云知足天，其王名刪。兜率天來人間聽說法云知足天，其王名刪。兜率天來人間聽說法也。此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常也。
此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法。不退轉行者，則無生法忍，謂勉位行、來聽法。不退轉行者，則無生法忍，謂勉位行、念三種退，故云不退也。「時維摩詰來謂我言：念三種退，故云不退也。
「時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提」。此第二能呵之旨。就文為二：初呵授三菩提」。
此第二能呵之旨。就文為二：初呵授記、次呵得菩提。呵授記，明無人能得；呵菩記、次呵得菩提。
呵授記，明無人能得；呵菩提，明無法可得。即人法俱空也。又呵受記，明提，明無法可得。
即人法俱空也。又呵受記，明無能得之因；次呵得菩提，辨無所得之果。謂無能得之因；
次呵得菩提，辨無所得之果。謂因果俱寂然。淨名、彌勒深淺不同者，彌勒唯因果俱寂然。
淨名、彌勒深淺不同者，彌勒唯見其一、不覩其二，雖說欲無常、嘆不退法，未見其一、不覩其二，雖說欲無常、嘆不退法，未悟諸天深著一生受菩提記，麁欲雖去，細染悟諸天深著一生受菩提記，麁欲雖去，細染尋生。是以淨名雙泯因果，令麁細都息。若作尋生。是以淨名雙泯因果，令麁細都息。
若作二人始終益物者，前要須彌勒說欲無常，嘆二人始終益物者，前要須彌勒說欲無常，嘆不退法以息麁；淨名辨因果俱空以除細。破不退法以息麁；淨名辨因果俱空以除細。
破受記為三：初牒、次呵、後結也。言一生者，彌受記為三：初牒、次呵、後結也。言一生者，彌勒現在人間，次在天上，後下生成佛。依《智度勒現在人間，次在天上，後下生成佛。
依《智度論》數此以為三生。但現在人間已受生，故不論》數此以為三生。但現在人間已受生，故不復數之。後下生成佛，屬能佛身，亦不數也。復數之。
後下生成佛，屬能佛身，亦不數也。但取生天之身，故云一生耳。問：若爾，類小乘但取生天之身，故云一生耳。
問：若爾，類小乘義，一生天上一來人間便得道者，應是二生。義，一生天上一來人間便得道者，應是二生。辨得名一往來，則定是二生，何名一生？答：辨得名一往來，則定是二生，何名一生？
答：斯義應類。但小乘之人望身盡入於無餘，故斯義應類。但小乘之人望身盡入於無餘，故受二身名為二生。彌勒不取身盡，但下生之受二身名為二生。
彌勒不取身盡，但下生之身既其屬佛，對彼天身以為一生也。「為用何身既其屬佛，對彼天身以為一生也。「為用何生得受記乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，生得受記乎？
過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，過去生已滅；
若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說：比丘！汝今則時亦生亦現在生無住，如佛所說：比丘！
汝今則時亦生亦老亦滅」。此第二正破。就文為三：一三世門破、老亦滅」。此第二正破。
就文為三：一三世門破、
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