薩不應起縛」。此引佛誠言證於大悲義，勸薩不應起縛」。此引佛誠言證於大悲義，勸捨縛也。「何謂縛？何謂解」。前引佛言，今解釋縛捨縛也。
「何謂縛？何謂解」。
前引佛言，今解釋縛解，此標二章門也。「貪著禪味是菩薩縛，以方解，此標二章門也。「貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解」。此約定慧二門釋縛解章門便生是菩薩解」。
此約定慧二門釋縛解章門也。今前就定門。貪著禪味有二種過失：一彰也。今前就定門。
貪著禪味有二種過失：一彰自行、二彰化他，所以為縛。若為物受生，則彼自行、二彰化他，所以為縛。若為物受生，則彼我蒙利，名巧方便，故稱為解。「又無方便慧縛，我蒙利，名巧方便，故稱為解。
「又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解」。此就有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解」。
此就慧門以釋縛義。前標二章：一明慧之縛解、二慧門以釋縛義。前標二章：一明慧之縛解、二標方便縛解。慧縛解者，無方便故慧縛也。若標方便縛解。
慧縛解者，無方便故慧縛也。若有方便，在慧便解也。方便亦然，無慧則方便有方便，在慧便解也。
方便亦然，無慧則方便為縛，有慧則方便解也。「何謂無方便慧縛？謂為縛，有慧則方便解也。「何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中而自調伏，是名無方便慧縛」。此釋無作法中而自調伏，是名無方便慧縛」。此釋慧縛解章門，前釋於縛、次釋於解。所言慧方慧縛解章門，前釋於縛、次釋於解。
所言慧方便者，此義不同。今依羅什意，觀空不證、涉便者，此義不同。今依羅什意，觀空不證、涉有不著，此之二巧名為方便。六地已還未有不著，此之二巧名為方便。
六地已還未能無礙，當其觀空，則無所取著。及其出觀，嚴能無礙，當其觀空，則無所取著。及其出觀，嚴土化人則生愛見，故拙於涉動、妙於靜觀。然土化人則生愛見，故拙於涉動、妙於靜觀。
然觀空不取相雖是方便，而但慧受名。故此文觀空不取相雖是方便，而但慧受名。故此文但取涉有不著名為方便。問：詳什公解意，直但取涉有不著名為方便。
問：詳什公解意，直是釋慧與方便二義不同，未見慧方便縛解是釋慧與方便二義不同，未見慧方便縛解之所以。請為通之。答：初門隨有起染，名無方之所以。請為通之。
答：初門隨有起染，名無方便。入空自調，稱之為慧。如此行者，不能以空便。入空自調，稱之為慧。
如此行者，不能以空慧導於涉有令無所著，故此空慧稱之為縛。慧導於涉有令無所著，故此空慧稱之為縛。又不能即三空而修嚴土化人二行，故此空又不能即三空而修嚴土化人二行，故此空慧則稱為縛。「何謂有方便慧解？謂不以愛見慧則稱為縛。
「何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中以心莊嚴佛土、成就眾生，於空無相無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解」。此釋有方自調伏而不疲厭，是名有方便慧解」。
此釋有方
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