四句所不可言，故是俗諦不思議也。次明二四句所不可言，故是俗諦不思議也。次明二智不思議者，實智即是波若，波若念想觀妄，智不思議者，實智即是波若，波若念想觀妄，言語亦斷，故心不能思、口不能議。權智則變言語亦斷，故心不能思、口不能議。
權智則變動無方，如大小容入，非凡夫二乘、下地菩薩動無方，如大小容入，非凡夫二乘、下地菩薩所不能思議，名不思議也。所言教不思議所不能思議，名不思議也。所言教不思議者，內有二智謂不思議本，外示形聲即不思者，內有二智謂不思議本，外示形聲即不思議迹，謂以本垂迹。由外不思議迹，得示不思議迹，謂以本垂迹。
由外不思議迹，得示不思議本，謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品內，議本，謂以迹顯本。具如玄章所明。
就此品內，大開二章：一明實智不思議、二明權智不思大開二章：一明實智不思議、二明權智不思議。初文有五：一身子念座、二淨名呵詰、三身議。初文有五：一身子念座、二淨名呵詰、三身子答、四淨名呵、五時眾悟道。「爾時舍利弗見子答、四淨名呵、五時眾悟道。
「爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子眾此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐」。身子生念，凡有二義：一據迹為言。當於何坐」。身子生念，凡有二義：一據迹為言。
法身大士身心無倦，聲聞結業之形，心雖無法身大士身心無倦，聲聞結業之形，心雖無結、身有疲勞，故發止息之迹。以其於弟子內結、身有疲勞，故發止息之迹。以其於弟子內年耆體劣前生念也，不欲現其累迹。又必知年耆體劣前生念也，不欲現其累迹。
又必知淨名懸鑒其心，故但心念而不發言。二者就淨名懸鑒其心，故但心念而不發言。二者就本為論。淨名與身子既是大小之人，相與化本為論。
淨名與身子既是大小之人，相與化物，故淨名空室以待賓，身子念坐而發教。物，故淨名空室以待賓，身子念坐而發教。「長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？仁者！為「長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？
仁者！為法來耶、求床坐耶」。此則淨名將辨無求之道，法來耶、求床坐耶」。
此則淨名將辨無求之道，故因詰之。所以然者，須坐之念，迹在有求，故因詰之。所以然者，須坐之念，迹在有求，有求則乖理，非所以來意也。「舍利弗言：我為有求則乖理，非所以來意也。
「舍利弗言：我為法來，非為床座」。上確定二實，而身子進退墮法來，非為床座」。上確定二實，而身子進退墮負。若其為法，不應念坐；如其念坐，何名為法？負。
若其為法，不應念坐；如其念坐，何名為法？
而身子偏答一問，本為法來，但形有勞，故求而身子偏答一問，本為法來，但形有勞，故求坐耳。又形安則法入神，所以念坐，終為法也。坐耳。又形安則法入神，所以念坐，終為法也。
「維摩詰言：唯舍利弗！夫求法者不貪軀命，何「維摩詰言：唯舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況床坐。夫求法者非有色受想行識之求、非有況床坐。
夫求法者非有色受想行識之求、非有
下页续读