無所受者，即是空病亦空，故心不受著空有無所受者，即是空病亦空，故心不受著空有也。而受諸受者，心雖無所受，而為物受生及也。而受諸受者，心雖無所受，而為物受生及生中苦樂等。以為物受生則具行眾行，名為生中苦樂等。
以為物受生則具行眾行，名為佛法。若未具眾行，亦不滅三受，而取二乘涅佛法。若未具眾行，亦不滅三受，而取二乘涅槃也。「設身有苦，當念惡趣眾生，起大悲心。我槃也。
「設身有苦，當念惡趣眾生，起大悲心。我既調伏，亦當調伏一切眾生」。此第二次明為既調伏，亦當調伏一切眾生」。
此第二次明為物忍苦。我有功德智慧之身，既尚苦痛如是，物忍苦。我有功德智慧之身，既尚苦痛如是，況惡趣眾生受苦無量耶，故起於悲。我既因況惡趣眾生受苦無量耶，故起於悲。
我既因三空自調，亦當調伏一切也。「但除其病而不三空自調，亦當調伏一切也。「但除其病而不除法」。將欲尋物病原故。前釋斷義，菩薩自斷除法」。
將欲尋物病原故。前釋斷義，菩薩自斷我及空等三病。今復須斷眾生三病者，實無我及空等三病。
今復須斷眾生三病者，實無三法可除，但除空謂病耳。如眼病故見空華，三法可除，但除空謂病耳。如眼病故見空華，但除眼病，無空華法可除，故云不除法也。又但除眼病，無空華法可除，故云不除法也。
又一義，不除者但破眾生執性有等病，不除因一義，不除者但破眾生執性有等病，不除因緣假名法也。故《涅槃》云「但斷取著，不斷我緣假名法也。故《涅槃》云「但斷取著，不斷我見。我見者即佛性也。」此二各有其義，非無兩見。
我見者即佛性也。」此二各有其義，非無兩釋也。「為斷病本而教導之」。此第三正明為釋也。
「為斷病本而教導之」。此第三正明為物斷病。前標病本、教導二章門，次釋二門。此物斷病。
前標病本、教導二章門，次釋二門。此初標也。「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則為初標也。
「何謂病本？謂有攀緣。
從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界」。此釋病本章門也。病本。何所攀緣？
謂之三界」。此釋病本章門也。
上說菩薩自尋病本，以理安心，故能處疾不上說菩薩自尋病本，以理安心，故能處疾不憂。今明為斷眾生病故，推其病原，然後應憂。今明為斷眾生病故，推其病原，然後應其所宜也。標神微動則心有所囑，心有所其所宜也。
標神微動則心有所囑，心有所囑名為攀緣，攀緣取相是妄想之始、病之本囑名為攀緣，攀緣取相是妄想之始、病之本也。妄想既緣則美惡以分，美惡既分則憎愛也。妄想既緣則美惡以分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內、萬病生於外。其能緣並熾，所以眾結煩於內、萬病生於外。
其能緣之心既是妄想、所緣之境不離三界。所以然之心既是妄想、所緣之境不離三界。所以然者，三界外是無漏無為，而妄想之心是有所者，三界外是無漏無為，而妄想之心是有所得，故是有為有漏，故是三界也。「云何斷攀緣？得，故是有為有漏，故是三界也。
「云何斷攀緣？
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