忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。捨是忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。
捨是道場，憎愛斷故」。前明無得六度，此辨道場，憎愛斷故」。前明無得六度，此辨無緣四等。慈心者，欲與眾生樂也。慈雖假想無緣四等。
慈心者，欲與眾生樂也。慈雖假想與眾生樂，從慈起累。見其受苦，其心悲惻與眾生樂，從慈起累。
見其受苦，其心悲惻則入悲心；觀其得樂，心生歡喜，故名為喜。仁則入悲心；觀其得樂，心生歡喜，故名為喜。
仁慈生愛、愛生著、著生累，悲生憂、憂生惱、惱慈生愛、愛生著、著生累，悲生憂、憂生惱、惱生憎，慈悲雖善，而累想以之生，故兩捨一生憎，慈悲雖善，而累想以之生，故兩捨一平等，謂之捨行也。「神通是道場，成就六通故。平等，謂之捨行也。「神通是道場，成就六通故。
解脫是道場，能背捨故。方便是道場，教化眾生解脫是道場，能背捨故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故」。什公云「一惠施。故。
四攝是道場，攝眾生故」。什公云「一惠施。
惠有二種，施下人以財、施上人以法。二愛惠有二種，施下人以財、施上人以法。二愛語。愛語復有二種：於下人則以煖語將悅、於語。
愛語復有二種：於下人則以煖語將悅、於上人則以法語慰喻，皆以愛心作愛語也。三上人則以法語慰喻，皆以愛心作愛語也。三利行。利行亦有二種，下人則為設方便令利行。
利行亦有二種，下人則為設方便令得俗利、上人則為作方便令得法利。四同事。得俗利、上人則為作方便令得法利。四同事。
同事亦有二種，同惡人則訓以善法、同善同事亦有二種，同惡人則訓以善法、同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。」「多聞是道場，如聞行故」。聞而不能行，同事也。」「多聞是道場，如聞行故」。
聞而不能行，則與禽獸同聽也。「伏心是道場，正觀諸法故」。則與禽獸同聽也。「伏心是道場，正觀諸法故」。
心之性也，強剛則觀邪、調伏則觀正也。「三十心之性也，強剛則觀邪、調伏則觀正也。「三十七品是道場，捨有為法故」。三十七品，為趣涅七品是道場，捨有為法故」。
三十七品，為趣涅槃，是無為之因也。「諦是道場，不誑世間故」。小槃，是無為之因也。「諦是道場，不誑世間故」。
小乘中說四諦、大乘中說一諦，今言諦是則一乘中說四諦、大乘中說一諦，今言諦是則一諦，一諦實相也。俗法虛妄，謂言有而便無、謂諦，一諦實相也。俗法虛妄，謂言有而便無、謂言無而便有，是誑人也。見餘諦謂言必除我言無而便有，是誑人也。
見餘諦謂言必除我惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾過，惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾過，故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是諸法故不誑人也。
從一諦乃至諸法無我，是諸法實相也，即一諦中異句異味。由此一諦故佛實相也，即一諦中異句異味。由此一諦故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。「緣起是道得成，一諦即是佛因，故名道場也。
「緣起是
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