行，以起禪則止也。一切智是佛觀行故，故起行，以起禪則止也。一切智是佛觀行故，故起波若，波若是觀也。「教化眾生而起於空」。存眾波若，波若是觀也。
「教化眾生而起於空」。存眾生則廢空義，存空義則捨眾生。善達法相、生則廢空義，存空義則捨眾生。
善達法相、空虛其懷者，終日化眾生、終日不乖空。「不捨空虛其懷者，終日化眾生、終日不乖空。「不捨有為法而起無相」。隨化存有，名不捨有為；知有為法而起無相」。
隨化存有，名不捨有為；知有常寂，名起無相。「示現受生而起無作」。隨有有常寂，名起無相。
「示現受生而起無作」。隨有現形，名現受生；知生無生，故名無作。「護持正現形，名現受生；
知生無生，故名無作。「護持正法起方便力」。夫欲建立正法，必須善巧方便。法起方便力」。
夫欲建立正法，必須善巧方便。「以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於「以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法」。六念身命財起三堅法，於六念中起思念法」。
六念者，念佛、法、僧、施、戒、天六念也。「於六和敬起質者，念佛、法、僧、施、戒、天六念也。「於六和敬起質直心」。以慈心起身口意業為三也，四得重利直心」。
以慈心起身口意業為三也，四得重利養與人共之，五持淨戒，六修漏盡慧。非直心。養與人共之，五持淨戒，六修漏盡慧。非直心。
無以具六法，非六法無以和群眾，群眾不和無以具六法，非六法無以和群眾，群眾不和非敬順之道也。身口意慈，是內心同也。同戒非敬順之道也。身口意慈，是內心同也。
同戒謂行同也，同見謂解同也，同利則財同，同行謂行同也，同見謂解同也，同利則財同，同行解謂法同。又同見謂心同，同戒謂身同，同利解謂法同。又同見謂心同，同戒謂身同，同利資身，心外具同行。昔二眾乖諍故，佛說此六資身，心外具同行。
昔二眾乖諍故，佛說此六和敬之。「正行善法起於淨命」。凡所行善不和敬之。「正行善法起於淨命」。
凡所行善不以邪心，為正命也。「心淨歡喜起近賢聖，不憎惡以邪心，為正命也。「心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心」。近聖生淨喜，見惡無憎心。「以出人起調伏心」。
近聖生淨喜，見惡無憎心。「以出家法起於深心」。出家則能深入佛法、具行淨家法起於深心」。
出家則能深入佛法、具行淨戒。「以如說行起於多聞，以無諍法起空閑處」。戒。「以如說行起於多聞，以無諍法起空閑處」。
忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。「趣向佛慧起忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。「趣向佛慧起於冥坐」。佛慧深遠，非定不趣。「解眾生縛起於冥坐」。
佛慧深遠，非定不趣。「解眾生縛起修行地」。己行不修，安能解彼？「以具相好及淨修行地」。
己行不修，安能解彼？「以具相好及淨佛土起福德業，知一切眾生心念如應說法起佛土起福德業，知一切眾生心念如應說法起於智業，知一切法不取不捨入一相門起於慧於智業，知一切法不取不捨入一相門起於慧業」。大判六度為二：前三為福、後三為慧。若具業」。
大判六度為二：前三為福、後三為慧。若具
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