法之物要我。佛門釋子，此非我宜」。向教其行法之物要我。佛門釋子，此非我宜」。
向教其行施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫施者之施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫施者之懷唯欲人取，故言勿向語其施，要我使受懷唯欲人取，故言勿向語其施，要我使受也。言沙門釋子者，明己理所不應，非苟逆人也。
言沙門釋子者，明己理所不應，非苟逆人善也。「所言未訖，維摩詰來謂我言：非帝釋也，是善也。「所言未訖，維摩詰來謂我言：非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳。即語魔言：是諸女等可以為魔來嬈固汝耳。
即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受」。此第二明能呵之旨。文有二與我，如我應受」。此第二明能呵之旨。
文有二意：一明是魔非釋，以呵持世不識魔之邪偽；意：一明是魔非釋，以呵持世不識魔之邪偽；二納受諸女，顯持世不能生女之善。此初文二納受諸女，顯持世不能生女之善。
此初文也。如我應受者，我為白衣，應受女施。又施也。如我應受者，我為白衣，應受女施。
又施本除慳利物，不應擇主。既能行之，便應與我，本除慳利物，不應擇主。既能行之，便應與我，我是受此物者。「魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我是受此物者。
「魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。
即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。
魔以畏故，俛仰而與」。魔盡力不能去，則顯邪力之劣、故，俛仰而與」。魔盡力不能去，則顯邪力之劣、道力之勝，以量其輕重。施女有勝不去，故道力之勝，以量其輕重。
施女有勝不去，故以女與淨名。「爾時維摩詰語諸女言：魔以汝以女與淨名。「爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我」。示三從之禮。屬魔則受魔教、屬菩等與我」。
示三從之禮。屬魔則受魔教、屬菩薩則從道化，故受而誨之。「今汝皆當發阿耨薩則從道化，故受而誨之。
「今汝皆當發阿耨菩提心。即隨所應而說法，令發道意」。教菩薩法，菩提心。即隨所應而說法，令發道意」。
教菩薩法，有三：一令發菩提心、二教修菩薩行、有三：一令發菩提心、二教修菩薩行、三令得佛道。今將示菩薩行，故前令發心。「復三令得佛道。今將示菩薩行，故前令發心。
「復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也」。此正為說菩薩行。所以明法樂者，五欲樂也」。此正為說菩薩行。
所以明法樂者，凡有二義：一者諸女雖發道心，既始入佛法，凡有二義：一者諸女雖發道心，既始入佛法，未能深樂，若值五欲還念舊樂，故為說法，以未能深樂，若值五欲還念舊樂，故為說法，以法樂代五欲樂也。二者女人之性唯樂是從，法樂代五欲樂也。二者女人之性唯樂是從，如魚之依水，故為說法樂。既得法樂，則深見如魚之依水，故為說法樂。
既得法樂，則深見五欲之過，不生貪染。「天女即問：何謂法樂？答五欲之過，不生貪染。「天女即問：何謂法樂？
答
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