罪而不說入於過去」。上為利根人說菩薩行，罪而不說入於過去」。上為利根人說菩薩行，今為鈍根未悟更說法。又上破八倒，就離煩今為鈍根未悟更說法。
又上破八倒，就離煩惱門以明慰喻；今就離業門以明慰喻。今日惱門以明慰喻；今就離業門以明慰喻。
今日之病必由前罪，故令其懺悔，故云說悔前罪。之病必由前罪，故令其懺悔，故云說悔前罪。既言有前罪，則似業有性罪，從未來至現在、既言有前罪，則似業有性罪，從未來至現在、從現在入過去，是故今明不入過去。不入過從現在入過去，是故今明不入過去。
不入過去者，罪本性空，故無罪可謝入也。「以己之疾去者，罪本性空，故無罪可謝入也。「以己之疾愍於彼疾」。上就煩惱業門以門慰喻；今就愍於彼疾」。
上就煩惱業門以門慰喻；今就苦報門明慰喻也，令其推己而悲物也。我今苦報門明慰喻也，令其推己而悲物也。
我今微病，苦痛尚爾，況惡趣群生受無量苦耶？又微病，苦痛尚爾，況惡趣群生受無量苦耶？又我有智慧，猶弊疾苦，況不達者乎？推己愍我有智慧，猶弊疾苦，況不達者乎？
推己愍彼，是大士兼濟之懷，故聞此法則不戀生畏彼，是大士兼濟之懷，故聞此法則不戀生畏死，宜自行化他人。「當識宿世無數劫苦，當念死，宜自行化他人。「當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生」。無數劫來受苦無量，今苦須饒益一切眾生」。
無數劫來受苦無量，今苦須臾，何足致憂，但當力疾救彼苦耳。「憶所修福」。臾，何足致憂，但當力疾救彼苦耳。「憶所修福」。
外國法，從生至終所作福業一一書記，將終外國法，從生至終所作福業一一書記，將終之時令傍人為說，令其恃福心不憂畏。「念於之時令傍人為說，令其恃福心不憂畏。「念於淨命」。自念從生至終常行正命，必至善趣，何淨命」。
自念從生至終常行正命，必至善趣，何所憂耶？又勿為救於身疾，作諸邪業以救命所憂耶？又勿為救於身疾，作諸邪業以救命也。「勿生憂惱」。疾者多憂，多憂故生惱，故明也。
「勿生憂惱」。疾者多憂，多憂故生惱，故明徒憂無益，橫致惱耳。「常起精進」。病好懈怠，徒憂無益，橫致惱耳。
「常起精進」。病好懈怠，故勸令精進，假使身逝命終，而意不捨也。「當故勸令精進，假使身逝命終，而意不捨也。
「當作醫王療治眾病」。上就行門明慰喻；今就願作醫王療治眾病」。上就行門明慰喻；
今就願門明慰喻，令其因疾發弘誓願，當作醫王門明慰喻，令其因疾發弘誓願，當作醫王療治一切身心疾也。「菩薩應如是慰諭有疾療治一切身心疾也。「菩薩應如是慰諭有疾菩薩，令其歡喜」。總結之也。「文殊師利言：居士！菩薩，令其歡喜」。
總結之也。「文殊師利言：居士！
有病菩薩云何調伏其心」。此第二明調伏。外有病菩薩云何調伏其心」。此第二明調伏。
外有巧喻、內有善調，則能彌歷生死與群生同有巧喻、內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以苦。此即淨名現疾之疾，辛酸備經而不以苦。此即淨名現疾之
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