故明去來義也。來者無所從來者，此明菴園故明去來義也。來者無所從來者，此明菴園空也。去者無所至，此明方丈空也。來去既爾，空也。
去者無所至，此明方丈空也。來去既爾，見義亦然。「且置是事」。第二正明問疾。就文為見義亦然。
「且置是事」。第二正明問疾。
就文為兩：一請停傍論、二正問疾。不來來、不見見，兩：一請停傍論、二正問疾。不來來、不見見，雖是一化大宗，而言異於辨疾，聖旨未宣，故雖是一化大宗，而言異於辨疾，聖旨未宣，故宜息傍論也。「文殊師利言：居士所疾，寧可忍宜息傍論也。
「文殊師利言：居士所疾，寧可忍不」。此下第二正明問疾。就文為兩：初明居士不」。此下第二正明問疾。
就文為兩：初明居士疾、次辨眾生疾。此二亦是深行菩薩及發心疾、次辨眾生疾。此二亦是深行菩薩及發心之人二種疾也。初章有三：一論疾體、二論空之人二種疾也。
初章有三：一論疾體、二論空室、三論疾相。初文，前問次答。問有二意：一奉室、三論疾相。初文，前問次答。
問有二意：一奉述佛問、二自發問。初有三問：前問疾之輕重，述佛問、二自發問。初有三問：前問疾之輕重，可忍為輕、不可忍為重，故言寧可忍不。「療治可忍為輕、不可忍為重，故言寧可忍不。
「療治有損」。此第二問對治之損也。「不至增乎」。此第有損」。此第二問對治之損也。
「不至增乎」。此第三問不治之增也。「世尊慇懃致問無量」。此總三問不治之增也。
「世尊慇懃致問無量」。此總騰聖意，結前生後也。「居士是疾何所因起」。此騰聖意，結前生後也。
「居士是疾何所因起」。此第二文殊自發問。亦有三問：初問病因，因第二文殊自發問。
亦有三問：初問病因，因何得病也。「其生久如」。此問得病來久近也。「當何得病也。「其生久如」。
此問得病來久近也。「當云何滅」。此問對治，病何時可滅也。「維摩詰言：云何滅」。
此問對治，病何時可滅也。「維摩詰言：從癡有愛則我病生」。此第二答問也。上有六從癡有愛則我病生」。
此第二答問也。上有六問，但答後三，兼前三也。如答病因及久遠問，問，但答後三，兼前三也。
如答病因及久遠問，即兼答初病輕重及後病增之問。若答病滅即兼答初病輕重及後病增之問。若答病滅之問，即兼答第二病損問也。就答後三問，即之問，即兼答第二病損問也。
就答後三問，即為三別，但次第不同，前答第二久遠問、次答為三別，但次第不同，前答第二久遠問、次答第三病滅問、後答第一病因問。從癡有愛則第三病滅問、後答第一病因問。從癡有愛則我病生者，眾生以癡故起愛，愛故受身，身故我病生者，眾生以癡故起愛，愛故受身，身故有病。以愍彼病故，則有菩薩之病也。眾生之有病。
以愍彼病故，則有菩薩之病也。眾生之病無始有之，菩薩悲眾生故起病，則病亦久病無始有之，菩薩悲眾生故起病，則病亦久矣。「以一切眾生病，是故我病；一切眾生病滅，矣。
「以一切眾生病，是故我病；一切眾生病滅，則我病滅」。此答第三病滅問，有法、譬、合。菩薩則我病滅」。
此答第三病滅問，有法、譬、合。菩薩
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