外之解。身口意三種密，名為祕藏。「降伏眾魔」。外之解。身口意三種密，名為祕藏。
「降伏眾魔」。謂摧邪。「遊戲神通」。即顯正。神通變化，是為遊；謂摧邪。
「遊戲神通」。即顯正。
神通變化，是為遊；為欲引物，於我非真，故名為戲也。又神通雖為欲引物，於我非真，故名為戲也。
又神通雖大，能者易之，於我無難，猶如戲也。又遊通化大，能者易之，於我無難，猶如戲也。又遊通化物以之自娛，故名為戲。「其慧、方便皆以得度」。物以之自娛，故名為戲。
「其慧、方便皆以得度」。大士德不可盡，故末用二智結之。慧謂實慧大士德不可盡，故末用二智結之。
慧謂實慧也，方便謂方便慧也。窮實慧之原、盡方便之也，方便謂方便慧也。窮實慧之原、盡方便之底，故稱為度。「雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾」。此底，故稱為度。
「雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾」。此第二受命而往。其德若此，非所堪對；當承聖第二受命而往。
其德若此，非所堪對；當承聖旨，然後行耳。「於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵旨，然後行耳。
「於是眾中諸菩薩、大弟子、釋梵四天王咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰四天王咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從」。此第三大眾隨從。既有勝聖，天人皆欲隨從」。
此第三大眾隨從。既有勝聖，必說妙法，故率欲聞所未聞。弟子甚多，但云必說妙法，故率欲聞所未聞。
弟子甚多，但云五百者，餘聲聞專以離苦為心、不求勝法，故五百者，餘聲聞專以離苦為心、不求勝法，故不同舉；五百弟子智慧深入，樂聞勝法，所以不同舉；五百弟子智慧深入，樂聞勝法，所以共行。又此五百，以是內祕菩薩、外現聲聞，欲共行。
又此五百，以是內祕菩薩、外現聲聞，欲斥小揚大，故偏舉之。「於是文殊師利與諸菩斥小揚大，故偏舉之。「於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城」。此第四文殊正往。上順佛旨、下益機緣，城」。
此第四文殊正往。上順佛旨、下益機緣，故與眾俱往。「爾時長者維摩詰心念：今文殊故與眾俱往。
「爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神通力空其室內，除去師利與大眾俱來。即以神通力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥」。此第二所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥」。
此第二明不來而至。就文亦四：一空室待賓、二文殊明不來而至。就文亦四：一空室待賓、二文殊默領、三居士慰問、四文殊酬答。所以空室待默領、三居士慰問、四文殊酬答。
所以空室待賓者，凡有六義：一以室類如來剎土、二欲總賓者，凡有六義：一以室類如來剎土、二欲總攝群生以為侍者、三借座燈王、四答普現色攝群生以為侍者、三借座燈王、四答普現色身問、五請飯香土、六凡諸空論長悉由之。又身問、五請飯香土、六凡諸空論長悉由之。又亦得生後五品：空無床座，生〈不思議品〉；空無亦得生後五品：空無床座，生〈不思議品〉；
空無
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