嚴出城。有二義：一欲益物故，托在出城；二光嚴出城。有二義：一欲益物故，托在出城；
二光嚴欲詣佛道場處。「時維摩詰方入城，我即為嚴欲詣佛道場處。「時維摩詰方入城，我即為作禮」。城門是人以湊處，故得多明化功。作禮作禮」。
城門是人以湊處，故得多明化功。作禮者，跡同鄉黨，現修長幼之禮。又為行深淺，故者，跡同鄉黨，現修長幼之禮。
又為行深淺，故有尊卑之敬。「即問言：居士從何處來？答我言：有尊卑之敬。「即問言：居士從何處來？
答我言：吾從道場來。我問：道場者何所是？答曰：直心是吾從道場來。我問：道場者何所是？
答曰：直心是道場，無虛假故」。所言道者，謂無上正遍知，佛道場，無虛假故」。所言道者，謂無上正遍知，佛果道也。所言場者，凡有二義：一者即指佛果果道也。
所言場者，凡有二義：一者即指佛果眾德之為場，故此經文以佛地眾德用為場。眾德之為場，故此經文以佛地眾德用為場。二者既用果為道，以因為場。因能感果，如起二者既用果為道，以因為場。
因能感果，如起道之處名為道場，故萬善之因是通覺之道之處名為道場，故萬善之因是通覺之所由、菩提之根本、修心之用地、弘道之淨所由、菩提之根本、修心之用地、弘道之淨場。但因有二種：一者六度萬行、二者四諦等場。但因有二種：一者六度萬行、二者四諦等境，皆能生道，故名道場。此之境行，為真道場境，皆能生道，故名道場。
此之境行，為真道場也。菩提樹下，起道之處，名為道場，謂應迹道也。菩提樹下，起道之處，名為道場，謂應迹道場也。又由本垂迹，能起跡本為道場也。場也。
又由本垂迹，能起跡本為道場也。直心者，謂內心真直、外無虛假，斯乃基萬行直心者，謂內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦進道之場也。「發行是道場，能辨事故。之本、坦進道之場也。
「發行是道場，能辨事故。深心是道場，增益功德故」。心既真直則能發深心是道場，增益功德故」。
心既真直則能發起修行，既發起修行則事無不辨。既能發起修行，既發起修行則事無不辨。既能發行則樹心彌深，樹心彌樹則功德轉增。「菩行則樹心彌深，樹心彌樹則功德轉增。
「菩提心是道場，無錯謬故」。直心入行轉深，則變提心是道場，無錯謬故」。直心入行轉深，則變為菩提心也。此心真正，故所見不謬。凡弘道為菩提心也。
此心真正，故所見不謬。凡弘道者要始此四心，四心既生則六度眾行無不者要始此四心，四心既生則六度眾行無不成也。「布施是道場，不望報故。持戒是道場，得成也。
「布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。精進願具故。
忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，不懈退故。
禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故」。此無所得六度並能生是道場，現見諸法故」。
此無所得六度並能生道，故名道場。「慈是道場，等眾生故。悲是道場，道，故名道場。「慈是道場，等眾生故。
悲是道場，
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