脫在乎正觀，眾生心行居愛見煩惱，故明眾脫在乎正觀，眾生心行居愛見煩惱，故明眾生與佛本無二相，愛見煩惱即大涅槃，故就生與佛本無二相，愛見煩惱即大涅槃，故就眾生心行中求佛解脫。「又仁所問：何無侍者？眾生心行中求佛解脫。「又仁所問：何無侍者？
一切眾魔及諸外道皆吾侍也」。此答第二問一切眾魔及諸外道皆吾侍也」。此答第二問也。前明空室以顯於空，今答無侍以顯於也。
前明空室以顯於空，今答無侍以顯於有。所以然者，以空室故，則上攝佛土一切皆有。所以然者，以空室故，則上攝佛土一切皆空；以無侍故，下攝群生以為侍者。又上明空空；
以無侍故，下攝群生以為侍者。又上明空室，則辨法空；今論無侍，明乎人有。法空謂實室，則辨法空；
今論無侍，明乎人有。法空謂實慧也，人有即方便慧也，故此經始末皆有慧也，人有即方便慧也，故此經始末皆有二慧。「所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而二慧。
「所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動」。魔不捨；
外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動」。魔樂著五欲、不求出世，故云樂生死。外道雖求樂著五欲、不求出世，故云樂生死。
外道雖求出世而執著己法，故云樂諸見。大悲觀生出世而執著己法，故云樂諸見。大悲觀生死同涅槃，故能不捨；觀諸見同正見，故能不死同涅槃，故能不捨；
觀諸見同正見，故能不動。不動不捨，故能得之為侍。問：不動不捨，云動。不動不捨，故能得之為侍。
問：不動不捨，云何為侍？答：不動不捨是得正觀，得於正觀何為侍？答：不動不捨是得正觀，得於正觀則資養法身，為其侍也。「文殊師利言：居士所則資養法身，為其侍也。
「文殊師利言：居士所病為何等相」。此第三次論疾相。論疾相應在病為何等相」。此第三次論疾相。
論疾相應在問空室之前，但今欲空有互相成顯。前明疾問空室之前，但今欲空有互相成顯。前明疾有、次辨空室，今欲將空室類疾亦空，故問有、次辨空室，今欲將空室類疾亦空，故問疾相在空室後也。即事而觀似若無病，而云疾相在空室後也。
即事而觀似若無病，而云有病，未見其相，是故問之。又四百四病各有有病，未見其相，是故問之。又四百四病各有其相，大悲之疾以何為相？是故問之。「維摩詰其相，大悲之疾以何為相？
是故問之。「維摩詰言：我病無形不可見」。大悲無緣、無所不緣，以言：我病無形不可見」。
大悲無緣、無所不緣，以無所不緣故，應物有病。亦應物有相，以其無無所不緣故，應物有病。亦應物有相，以其無緣則明我無病，無病故得有相耶？又解：應物緣則明我無病，無病故得有相耶？
又解：應物有病，故託病方丈。而無有實，故稱無形。「又問：有病，故託病方丈。而無有實，故稱無形。
「又問：此病身合耶、心合耶」。惑者聞病不可見，將謂此病身合耶、心合耶」。惑者聞病不可見，將謂心病無形，與心合故不可見。或謂身病微細，心病無形，與心合故不可見。
或謂身病微細，
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