佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉于法輪、入於涅槃，佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉于法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行」。雖得佛道空而不捨於菩薩之道，是菩薩行」。
雖得佛道空竟，而現行因，即果不礙因也。「說是法時，文殊竟，而現行因，即果不礙因也。「說是法時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。此第三問病後事。經本不三藐三菩提心」。
此第三問病後事。經本不同，或言天眾、或云大眾，無所妨也。然應是同，或言天眾、或云大眾，無所妨也。
然應是大眾也。大眾也。
6不思議品(四)不思議品第六6不思議品(四)不思議品第六
大明化物，凡有二門：一者說法、二者現神通。大明化物，凡有二門：一者說法、二者現神通。〈問疾〉一品明其說法，今此一品次明神通，則〈問疾〉一品明其說法，今此一品次明神通，則形聲益物也。又上品，初明能化之疾，有空悲形聲益物也。
又上品，初明能化之疾，有空悲二道，亦是權實而慧；次明所化之疾，亦空二道，亦是權實而慧；次明所化之疾，亦空悲二道、權實兩慧。說如此能化所化二慧者，悲二道、權實兩慧。
說如此能化所化二慧者，並是為教菩薩修行義也。今此品明修行得並是為教菩薩修行義也。今此品明修行得成，便有無方大用，故有〈不思議品〉。問：以何為成，便有無方大用，故有〈不思議品〉。
問：以何為不思議體？答：通而為論之，凡有三法：一不思不思議體？答：通而為論之，凡有三法：一不思議境、二不思議智、三不思議教。據能化為言，議境、二不思議智、三不思議教。
據能化為言，由境發智、因智說教，欲令所化之流藉教悟由境發智、因智說教，欲令所化之流藉教悟理、因理發智，故此三門義無不攝。言不思議理、因理發智，故此三門義無不攝。言不思議境者，即是真俗二諦，然二諦未曾境。教據表境者，即是真俗二諦，然二諦未曾境。
教據表理而言，故二諦為教；約發智之義，故二諦名理而言，故二諦為教；約發智之義，故二諦名境。通而言之，此真俗二境皆是因緣假名無境。
通而言之，此真俗二境皆是因緣假名無所得義，非是凡夫二乘有所得人所能思議，所得義，非是凡夫二乘有所得人所能思議，故二境名不思議。據別為論，真諦即諸法實故二境名不思議。據別為論，真諦即諸法實相，心行處滅故意不能思、言語亦斷故口相，心行處滅故意不能思、言語亦斷故口不能議，謂真諦不思議也。俗諦亦言語道斷、不能議，謂真諦不思議也。
俗諦亦言語道斷、心行處滅，如假有不可定有，故定有心滅；假心行處滅，如假有不可定有，故定有心滅；假有不可定無，故定無心滅；不可定亦有亦無、有不可定無，故定無心滅；
不可定亦有亦無、非有非無，故有所得定四句心能滅，亦定性非有非無，故有所得定四句心能滅，亦定性
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