遣亦無由致之。「諸菩薩、大弟子、釋梵四天王遣亦無由致之。「諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等昔所未見，其室廣博，皆悉苞容三萬二千師等昔所未見，其室廣博，皆悉苞容三萬二千師子座，無所妨閡，於毘耶離城及閻浮提四天下子座，無所妨閡，於毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮，悉見如故」。第五時眾稱歎。問：以亦不迫迮，悉見如故」。
第五時眾稱歎。問：以大入小，小不增、大不減，不可思議。今既稱大入小，小不增、大不減，不可思議。
今既稱其室廣博，則是增小，何名莫測？答：自內而觀其室廣博，則是增小，何名莫測？答：自內而觀其室廣博，自外而觀本相如故，則無所增也。其室廣博，自外而觀本相如故，則無所增也。
問：自外而觀本相如故，可不增外；自內而觀問：自外而觀本相如故，可不增外；自內而觀其室廣博，應增內耶？答：淨名實能不增於內，其室廣博，應增內耶？
答：淨名實能不增於內，但欲取二種不可思議：一者大坐入小室，而但欲取二種不可思議：一者大坐入小室，而小室外相如故，是大小不思議。二者欲明其小室外相如故，是大小不思議。二者欲明其室內外不思議，唯方丈一室，自內而觀則見室內外不思議，唯方丈一室，自內而觀則見其大，自外而觀猶是方丈，故是內外不思其大，自外而觀猶是方丈，故是內外不思議也。又解：於內不大，以人見其室容於座故，議也。
又解：於內不大，以人見其室容於座故，謂改小室，故次言本相如故。本相如故，竟外謂改小室，故次言本相如故。本相如故，竟外相不大、內亦不增也。「爾時維摩詰語文殊師相不大、內亦不增也。
「爾時維摩詰語文殊師利：就師子座。與諸菩薩上人俱坐，當自立身如利：就師子座。與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼坐像。」第六明令菩薩就坐。「其得神通菩薩，彼坐像。」
第六明令菩薩就坐。「其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。
諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇」。第七受教而坐。意菩薩及大弟子皆不能昇」。第七受教而坐。
「爾時維摩詰語舍利弗：就師子座」。第八重教「爾時維摩詰語舍利弗：就師子座」。第八重教聲聞。「舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇」。第聲聞。
「舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇」。
第九聲聞不能就座。自有二義：一者維摩詰神九聲聞不能就座。自有二義：一者維摩詰神力所制，欲令眾生知大小乘優劣若此之懸力所制，欲令眾生知大小乘優劣若此之懸也。二者諸佛功德之坐，非無德所坐，理自冥也。
二者諸佛功德之坐，非無德所坐，理自冥絕，非所制也。「維摩詰言：唯舍利弗！為須彌燈絕，非所制也。「維摩詰言：唯舍利弗！
為須彌燈王如來作禮，乃可得坐」。第十勸禮燈王。既是王如來作禮，乃可得坐」。第十勸禮燈王。
既是燈王，業起禮之，則承佛神力，故得坐也。「於是燈王，業起禮之，則承佛神力，故得坐也。「於是初發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來初發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來
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