出家大士也；光嚴、善德，在家菩薩也。就義而出家大士也；光嚴、善德，在家菩薩也。
就義而論者，通是萬行。三義論之，生道能名為道論者，通是萬行。三義論之，生道能名為道場，怡神之義稱為法樂，濟物之功名為法施。場，怡神之義稱為法樂，濟物之功名為法施。
此章亦二：前命、次辭。「持世白佛言：世尊！我不此章亦二：前命、次辭。「持世白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三，謂堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪。
就文為三，謂標、釋、結。此初標也。「所以者何？憶念我昔住於標、釋、結。此初標也。
「所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬絃歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：善來憍於一面立。
我意謂是帝釋而語之言：善來憍釋迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以釋迦！雖福應有，不當自恣。
當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法」。此第二釋不堪。求善本，於身命財而修堅法」。此第二釋不堪。
又開為三：一被呵之由、二能呵之旨、三稱歎又開為三：一被呵之由、二能呵之旨、三稱歎淨名。此初文也。外國名波旬，此翻為殺者，謂淨名。此初文也。
外國名波旬，此翻為殺者，謂常欲斷他慧命故也。亦名為惡中惡。惡有三常欲斷他慧命故也。亦名為惡中惡。
惡有三種：一曰惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加種：一曰惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加已，還以惡報，是名為惡。若人不殺己，無故已，還以惡報，是名為惡。
若人不殺己，無故加害，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩加害，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。而反害之，是名惡中惡。
惡中惡，魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安穩，而反壞亂，故言甚也。諸佛常欲令眾生安穩，而反壞亂，故言甚也。
諸外道詺波旬為欲界生，亦名花箭。帝釋諸外道詺波旬為欲界生，亦名花箭。帝釋是佛弟子，知其不疑，故化常釋形來也。持是佛弟子，知其不疑，故化常釋形來也。
持世不作意觀他意，故不見也。又解：持世是世不作意觀他意，故不見也。又解：持世是定身菩薩，入定觀則知，不入定觀則不知。定身菩薩，入定觀則知，不入定觀則不知。
憍尸迦者，過去時姓也。三堅法，謂身、命、財也。憍尸迦者，過去時姓也。三堅法，謂身、命、財也。
身既無常，便應運使為善。命既危脆，便應盡身既無常，便應運使為善。命既危脆，便應盡以行道。財有五家，便應用為施與。此等皆無以行道。
財有五家，便應用為施與。此等皆無常所不能壞，謂之堅法。「即語我言：正士！受是常所不能壞，謂之堅法。
「即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。因其說法故，可詭以萬二千天女，可備掃灑」。
因其說法故，可詭以從善，實欲以女亂之。「我言：憍尸迦！無以此非從善，實欲以女亂之。「我言：憍尸迦！
無以此非
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