變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽」。為善得變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽」。為善得現將來果報，如此之妙也。四柱寶臺者，佛果現將來果報，如此之妙也。
四柱寶臺者，佛果四無量心，高昇下覆也。無所障閡者，一德不四無量心，高昇下覆也。無所障閡者，一德不閡一切德也。「時維摩詰現神變已，作是言：若施閡一切德也。
「時維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足法所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。城中乞人見是神力、聞其所說，皆發阿耨菩施。城中乞人見是神力、聞其所說，皆發阿耨菩提心」。至此亦是得益文也。「故我不任詣彼問提心」。
至此亦是得益文也。「故我不任詣彼問疾」。此第三結不堪也。經明福田不同，有言：施疾」。
此第三結不堪也。經明福田不同，有言：施凡報劣、施聖報勝。此據田之厚薄，故獲福少凡報劣、施聖報勝。
此據田之厚薄，故獲福少多。今言尊卑一相者，可具二義：一者佛為敬多。今言尊卑一相者，可具二義：一者佛為敬田之勝、眾生是悲田極，故云等也。二者眾生田之勝、眾生是悲田極，故云等也。
二者眾生與佛同是實相，故本無有二。約正觀心施，所與佛同是實相，故本無有二。約正觀心施，所以平等。文稱等于大悲者，依肇公釋意，在齊以平等。
文稱等于大悲者，依肇公釋意，在齊尊卑一相，報以平等悲心而施，故言等于大悲尊卑一相，報以平等悲心而施，故言等于大悲也。又解：大悲者，所謂佛也。今施下乞人令等也。又解：大悲者，所謂佛也。
今施下乞人令等佛大悲之相，故言等于大悲也。此實是財施，佛大悲之相，故言等于大悲也。此實是財施，而稱法施者，得平等觀，非財施之能，故云具而稱法施者，得平等觀，非財施之能，故云具足法施也。「如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱足法施也。
「如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰言，皆曰不任詣彼問疾」。此第二三述維摩詰言，皆曰不任詣彼問疾」。此第二三萬二千菩薩各辭不堪，但文不備載耳。萬二千菩薩各辭不堪，但文不備載耳。
5文殊師利問疾品(四)文殊師利問疾品第五5文殊師利問疾品(四)文殊師利問疾品第五
此品來意，有八因緣：一者〈弟子品〉是聲聞小此品來意，有八因緣：一者〈弟子品〉是聲聞小道，〈菩薩品〉為因位人，故並不堪聞疾；文殊道，〈菩薩品〉為因位人，故並不堪聞疾；文殊師利為往古諸佛，故堪問疾也。二者至人變師利為往古諸佛，故堪問疾也。
二者至人變謀無方、隱顯殊迹，修短迭應、適物之情，以機謀無方、隱顯殊迹，修短迭應、適物之情，以機悟囑在文殊，故往問疾。三者上命諸人述其悟囑在文殊，故往問疾。三者上命諸人述其昔法，次命文殊述其今法。四者上命不堪，昔法，次命文殊述其今法。
四者上命不堪，因他顯淨名德；今因命堪，淨名自顯其德。五因他顯淨名德；今因命堪，淨名自顯其德。
五
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