尚身合故不可見，故問身心合耶？「答曰：非尚身合故不可見，故問身心合耶？「答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故」。身相離身合，身相離故；
亦非心合，心如幻故」。身相離者，明身空也，離是空之異名。心如幻者，明心者，明身空也，離是空之異名。
心如幻者，明心空也。身是外形，所以云離。心動無方，故言幻空也。身是外形，所以云離。
心動無方，故言幻也。身心尚無，病與誰合？以其無合，故不可見。也。身心尚無，病與誰合？
以其無合，故不可見。「又問：地大水大火大風大，於此四大何大之病」。「又問：地大水大火大風大，於此四大何大之病」。
身心本是四大之所合成，身心可無而四大身心本是四大之所合成，身心可無而四大或有，四百四病因四大起，今是何大之病？羅或有，四百四病因四大起，今是何大之病？羅什云「外道但說三大病，不說地大。佛法具明什云「外道但說三大病，不說地大。
佛法具明四大起病，故一大不調，百一病，總四大合四大起病，故一大不調，百一病，總四大合論則有四百四病。」「答曰：是病非地大亦不離論則有四百四病。」「答曰：是病非地大亦不離地大，水大火大風大亦復如是」。若即四大有地大，水大火大風大亦復如是」。
若即四大有病者，四大各處則應有病。而四大各處則病者，四大各處則應有病。而四大各處則無有病，故知不即。若離四大有病者，四大合無有病，故知不即。
若離四大有病者，四大合時應無有病。而四大會，遂其有病，故知非離。時應無有病。而四大會，遂其有病，故知非離。
非即非離、因緣假合，則知病空。「而眾生病，從非即非離、因緣假合，則知病空。「而眾生病，從四大起；以其有病，是故我病」。菩薩與眾生病四大起；
以其有病，是故我病」。菩薩與眾生病俱非即離，但眾生病從四大起，菩薩病從眾俱非即離，但眾生病從四大起，菩薩病從眾生起，非實四大違反而生。「爾時文殊師利問生起，非實四大違反而生。
「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有病菩薩」。此第維摩詰言：菩薩應云何慰喻有病菩薩」。此第二明眾生病，即是始行菩薩也。就文為二：一二明眾生病，即是始行菩薩也。
就文為二：一明慰喻、二辨調伏。慰喻就前無病之人，安慰明慰喻、二辨調伏。慰喻就前無病之人，安慰曉喻有疾之者；調伏據抱病之人，自調伏其曉喻有疾之者；
調伏據抱病之人，自調伏其心。以始行之人既受此身、復縈病苦，則戀生心。以始行之人既受此身、復縈病苦，則戀生畏死，便增長生死，不得習於正觀，故曉喻安畏死，便增長生死，不得習於正觀，故曉喻安慰，令身處疾自行化他。又調伏明抱病之人慰，令身處疾自行化他。
又調伏明抱病之人有其心病，故須自調也。又慰喻令其集善，調有其心病，故須自調也。又慰喻令其集善，調伏令其離惡。又慰喻令習有行，調伏使悟伏令其離惡。
又慰喻令習有行，調伏使悟空解。約位分者，慰喻是外凡夫三十心前人，空解。約位分者，慰喻是外凡夫三十心前人，
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