以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂以無所得。若無所得則無攀緣。
何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見是無所得」。此離二見。
何謂二見？謂內見外見是無所得」。
此釋教導斷病本章門也。病本既是有所得，斷釋教導斷病本章門也。病本既是有所得，斷病則是無所得。無所得者，心不得一切法也。病則是無所得。
無所得者，心不得一切法也。若心得一切法則心有所生，心有所生則心若心得一切法則心有所生，心有所生則心有所縛，不得離生老病死憂悲苦惱。若心無有所縛，不得離生老病死憂悲苦惱。
若心無所得則心無所縛，故得離生老病也。所言所得則心無所縛，故得離生老病也。所言無所得者，即不得內外二見，名無所得，非別無所得者，即不得內外二見，名無所得，非別有無所得也，故云內見外見是無所得。內外有無所得也，故云內見外見是無所得。
內外者，內有妄想、外有諸法，名為內外也。「文殊師者，內有妄想、外有諸法，名為內外也。「文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦。是利！
是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦。是菩薩菩提。若不如是，已所修治為無惠利」。第菩薩菩提。
若不如是，已所修治為無惠利」。第三合明自行化他調伏，有法、譬、合。以能如上三合明自行化他調伏，有法、譬、合。
以能如上斷自他病本，即是調自他之心。病本既斷，則斷自他病本，即是調自他之心。病本既斷，則老病死除。以兼斷自他故，是菩薩菩提，異二老病死除。
以兼斷自他故，是菩薩菩提，異二乘也。所以徧言菩提者，菩提以實益為道，乘也。所以徧言菩提者，菩提以實益為道，若兼斷自他則得於寂觀，故能有實益。若不若兼斷自他則得於寂觀，故能有實益。
若不爾者，則於己無利、於物無惠。「譬如勝怨乃可爾者，則於己無利、於物無惠。「譬如勝怨乃可為勇」。此譬說也。老病死等是菩薩怨，亦是眾為勇」。
此譬說也。老病死等是菩薩怨，亦是眾生怨。又眾生怨即是菩薩怨，以菩薩觀物如生怨。
又眾生怨即是菩薩怨，以菩薩觀物如子，子怨即父怨也；若不除子怨，父怨亦不除子，子怨即父怨也；若不除子怨，父怨亦不除也。「如是兼除老病死者，菩薩之謂也」。此合譬也。
「如是兼除老病死者，菩薩之謂也」。此合譬也。二乘但除自怨，菩薩則有兼濟之道也。「彼也。
二乘但除自怨，菩薩則有兼濟之道也。「彼有疾菩薩作是念：如我所病非真非有，眾生有疾菩薩作是念：如我所病非真非有，眾生病亦非真非有。」此第二明自行化他調伏有病亦非真非有。」
此第二明自行化他調伏有其得失。就文亦有三：一明自行調伏得失，成其得失。就文亦有三：一明自行調伏得失，成上自行；二明化他調伏得失，成上化他；三合上自行；
二明化他調伏得失，成上化他；三合明自行化他調伏得失，成上合明自行化他明自行化他調伏得失，成上合明自行化他也。所以須得失者，世人相與欲為菩薩自行也。
所以須得失者，世人相與欲為菩薩自行
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