實慧，則實慧具照空有，如照無常苦即有慧實慧，則實慧具照空有，如照無常苦即有慧也，照空無我謂空慧也，故知實慧具照空有。也，照空無我謂空慧也，故知實慧具照空有。問：照無常苦，云何是實慧耶？答：此身實是無問：照無常苦，云何是實慧耶？
答：此身實是無常，故名為實。又觀無常實，能破常倒，故名為常，故名為實。又觀無常實，能破常倒，故名為實。又此文是大乘四非常，故名為實也。二乘實。
又此文是大乘四非常，故名為實也。二乘觀無常，而厭生惓死、欲入涅槃，名無方便。大觀無常，而厭生惓死、欲入涅槃，名無方便。
大士觀無常而能不厭，即善入嶮難，故名巧方士觀無常而能不厭，即善入嶮難，故名巧方便也。「又復觀身，身不離病、病不離身，是病是便也。「又復觀身，身不離病、病不離身，是病是身非新非故，是名為慧；設身有疾而不永滅，是身非新非故，是名為慧；
設身有疾而不永滅，是名方便」。此偏就身病以明權實二慧也。此是名方便」。此偏就身病以明權實二慧也。
此是病身，身即為病，既無別體，何得以身為故、病身，身即為病，既無別體，何得以身為故、用病為新？既悟無新故，則無病與身，便入實用病為新？既悟無新故，則無病與身，便入實慧，故稱為慧也。既有此慧，而能與物同病，不慧，故稱為慧也。
既有此慧，而能與物同病，不取涅槃，故名方便。問：何故就身病不相離取涅槃，故名方便。問：何故就身病不相離及無新故明實慧耶？答：以始行之人，厭病著及無新故明實慧耶？
答：以始行之人，厭病著身故。今此身病既不相離，何故厭病而保著身故。今此身病既不相離，何故厭病而保著身邪？又令了悟身之與病相假而有，無實身邪？
又令了悟身之與病相假而有，無實故空。為此因緣，故作是說。「文殊師利！有疾菩故空。為此因緣，故作是說。
「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心」。第三明兩捨觀也。此文薩應如是調伏其心」。
第三明兩捨觀也。此文遠結調伏一章也，近結上二慧得失。能悟如遠結調伏一章也，近結上二慧得失。
能悟如斯得失者，為調伏心矣。「不住其中，亦復不住斯得失者，為調伏心矣。「不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；不調伏心。
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；
若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏心、不調伏心」。離此二法，是菩薩行。自上以伏心、不調伏心」。
離此二法，是菩薩行。自上以來明於調伏。今明非調不調者，惑者聞調伏來明於調伏。
今明非調不調者，惑者聞調伏之言，便捨不調住調，則心猶未調。若能調不之言，便捨不調住調，則心猶未調。若能調不調兩捨，心無所依，得正觀者，始是調心法也。調兩捨，心無所依，得正觀者，始是調心法也。
「在於生死不為污行、住於涅槃不永滅度，是菩「在於生死不為污行、住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。非垢行、非薩行。非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。
非垢行、非
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