虛妄，依果可空；佛土真實則不可空。又眾虛妄，依果可空；佛土真實則不可空。
又眾生無力持故可空，佛有力持則應不空。故生無力持故可空，佛有力持則應不空。故今明佛得自在，尚不能使己國為有，況眾生今明佛得自在，尚不能使己國為有，況眾生土耶。「又問：以何為空」。汝室以無物故空，十方土耶。
「又問：以何為空」。汝室以無物故空，十方佛土宛然現故有，何得空耶？「答曰：以空空」。佛土宛然現故有，何得空耶？
「答曰：以空空」。上空，是空慧空也；下空，是前境空也。要當上空，是空慧空也；
下空，是前境空也。要當以空慧觀之，然後一切空，非是無物然後空以空慧觀之，然後一切空，非是無物然後空也。「又問：空何用空」。法本自空，何用空慧空諸也。
「又問：空何用空」。法本自空，何用空慧空諸法耶？「答曰：以無分別空法故空」。法雖自空，必法耶？
「答曰：以無分別空法故空」。法雖自空，必須空慧；若無空慧，則於我為有。用此無分別須空慧；
若無空慧，則於我為有。用此無分別空慧，故得其空。得其空，即於我非有也。所空慧，故得其空。
得其空，即於我非有也。所以名無分別空慧者，無智之生也起於分別，以名無分別空慧者，無智之生也起於分別，而諸法無相，故智無分別。故以無分別智觀而諸法無相，故智無分別。
故以無分別智觀諸法空也。《攝大乘論》正以空智為無分別智。諸法空也。《攝大乘論》正以空智為無分別智。
「又問：空可分別耶」。自上已來明前境空，此下「又問：空可分別耶」。自上已來明前境空，此下已去欲辨智空。體空之慧乃不分別，故知諸已去欲辨智空。
體空之慧乃不分別，故知諸法空。即此能觀之慧而體是有，可得分別耶？法空。即此能觀之慧而體是有，可得分別耶？
「答曰：分別亦空」。此明空慧亦空也。若慧異於「答曰：分別亦空」。此明空慧亦空也。
若慧異於空則是分別，以慧亦空故無分別，所以云分空則是分別，以慧亦空故無分別，所以云分別亦空。「又問：空當於何求」。上因正觀以明空，別亦空。「又問：空當於何求」。
上因正觀以明空，惑者謂空義在正、不在於邪，故問空義之所惑者謂空義在正、不在於邪，故問空義之所在，以明邪正不二也。「答曰：當於六十二見中在，以明邪正不二也。「答曰：當於六十二見中求」。六十二見即畢竟空，故就諸見以明空所求」。
六十二見即畢竟空，故就諸見以明空所在也。「又問：六十二見當於何求」。上泯邪正，今在也。「又問：六十二見當於何求」。
上泯邪正，今齊縛解，故問諸見當於何求。「答曰：當於諸佛齊縛解，故問諸見當於何求。「答曰：當於諸佛解脫中求」。諸佛解脫即畢竟空，故與諸見不解脫中求」。
諸佛解脫即畢竟空，故與諸見不二，所以求諸見於解脫。「又問：諸佛解脫當於二，所以求諸見於解脫。「又問：諸佛解脫當於何求」。此欲明眾生與佛不二，故發斯問也。「答何求」。
此欲明眾生與佛不二，故發斯問也。「答曰：當於一切眾生心行中求」。惑者謂諸佛解曰：當於一切眾生心行中求」。
惑者謂諸佛解
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