作禮，便得坐師子座。舍利弗言：居士！未曾有也作禮，便得坐師子座。舍利弗言：居士！
未曾有也如此小室乃容受此高廣之座，於毘耶離城無如此小室乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨閡，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天所妨閡，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮」。此下第二廣釋不思龍王鬼神宮殿亦不迫迮」。此下第二廣釋不思議。就文為五：一身子就坐稱歎、二淨名淨釋、議。
就文為五：一身子就坐稱歎、二淨名淨釋、三迦葉抑揚、四時眾蒙益、第五淨名重歎不三迦葉抑揚、四時眾蒙益、第五淨名重歎不思議。「維摩詰言：唯舍利弗！諸佛菩薩有解脫名思議。「維摩詰言：唯舍利弗！
諸佛菩薩有解脫名不思議」。第二淨名解釋。解脫體者，謂權實智不思議」。第二淨名解釋。
解脫體者，謂權實智也。猶是一正觀，為眾生故，異稱說之，或作解也。猶是一正觀，為眾生故，異稱說之，或作解脫之名、或為涅槃之稱、或受般若之號、又立脫之名、或為涅槃之稱、或受般若之號、又立一乘之目。今言解脫，凡有二義：一者體則無礙、一乘之目。
今言解脫，凡有二義：一者體則無礙、二者用則自在。自在者，夫欲為而不能，則是二者用則自在。自在者，夫欲為而不能，則是縛也；應念即能，解脫無不能，故名為解脫。縛也；
應念即能，解脫無不能，故名為解脫。大士能然，凡夫、二乘、下位菩薩莫知所知能大士能然，凡夫、二乘、下位菩薩莫知所知能然，故名不思議。此出解脫名也。「若菩薩住是然，故名不思議。
此出解脫名也。「若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不思議解脫法門」。自此以下，十三復次釋名不思議解脫法門」。
自此以下，十三復次釋解脫之用，即是以迹顯本。十三復次為三：初解脫之用，即是以迹顯本。十三復次為三：初十一事，就依果外法明不思議；次一事，就內十一事，就依果外法明不思議；
次一事，就內形明不思議；第十三一事，就音聲明不思議。形明不思議；第十三一事，就音聲明不思議。
初明大入小而無增減者，有人言：大實不入初明大入小而無增減者，有人言：大實不入小，但以神力令物見入。有人言：大實容入小，但以神力令物見入。有人言：大實容入小，故使物見。今謂具有二義：一實不入，能小，故使物見。
今謂具有二義：一實不入，能令見入；二實能令入，適緣所宜。問：小大既不令見入；二實能令入，適緣所宜。
問：小大既不增減，云何容入？答：有人言：既稱不可思議，增減，云何容入？答：有人言：既稱不可思議，故高推聖境，無以釋之。有人言：大無大相，故故高推聖境，無以釋之。
有人言：大無大相，故大能入小；小無小相，故小能容大。今謂二釋大能入小；小無小相，故小能容大。
今謂二釋
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