一起慈心，則十方同緣；一時等施，故無前後。一起慈心，則十方同緣；一時等施，故無前後。
「何謂也？謂以菩提起於慈心」。前明四等有法「何謂也？謂以菩提起於慈心」。
前明四等有法施是慈心所設，故初明之。又四無量心能一施是慈心所設，故初明之。又四無量心能一時普緣法界，故初明也。凡夫起慈，為生梵天；時普緣法界，故初明也。
凡夫起慈，為生梵天；二乘則為求功德；菩薩則為求佛道、度脫眾二乘則為求功德；
菩薩則為求佛道、度脫眾生。今欲令其求佛道以起慈心，故言以菩提生。今欲令其求佛道以起慈心，故言以菩提相而起慈心。又慈欲與樂，此緣佛樂以與物相而起慈心。
又慈欲與樂，此緣佛樂以與物也。又以菩提起慈，亦是真實慈，能實益物也。又以菩提起慈，亦是真實慈，能實益物也。「以救眾生起大悲心」。悲心意在拔苦，若以也。
「以救眾生起大悲心」。悲心意在拔苦，若以實救為悲，悲之大矣。「以持正法起於喜心」。欲實救為悲，悲之大矣。
「以持正法起於喜心」。欲令彼我俱持正法，喜以之生也。又喜本欣彼令彼我俱持正法，喜以之生也。
又喜本欣彼得離非法，是意存法也。若以持正法為喜，喜得離非法，是意存法也。若以持正法為喜，喜之實也。「以攝智慧行於捨心」。凡夫及小乘，為之實也。
「以攝智慧行於捨心」。凡夫及小乘，為捨怨親，故行捨心。今欲令其為平智慧，一切捨怨親，故行捨心。
今欲令其為平智慧，一切捨離，以行捨心。又捨心中唯見眾生，無分別捨離，以行捨心。又捨心中唯見眾生，無分別想，同於無想，欲令其捨心中行智慧也。「以想，同於無想，欲令其捨心中行智慧也。
「以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸羅波羅蜜，攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸羅波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毘梨以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毘梨耶波羅蜜，以菩提相起禪波羅蜜，以一切智起耶波羅蜜，以菩提相起禪波羅蜜，以一切智起般若波羅蜜」。前明四等為法施，今辨六度為般若波羅蜜」。前明四等為法施，今辨六度為法施。菩薩起行，一一行皆有三意：一求佛道、法施。
菩薩起行，一一行皆有三意：一求佛道、二度眾生、三不違實相。故此文六度以三雙二度眾生、三不違實相。故此文六度以三雙辨之：初二為物破慳起檀，攝犯起戒。次兩以辨之：初二為物破慳起檀，攝犯起戒。
次兩以二空起二行：無我起忍，是人空；離身心相，二空起二行：無我起忍，是人空；離身心相，起精進，謂法空。後二是二智菩提，謂一切種起精進，謂法空。
後二是二智菩提，謂一切種智故起禪，次一切智起波若。波若實慧，故以智故起禪，次一切智起波若。波若實慧，故以薩般若心起波若。又菩提是佛福德莊嚴故薩般若心起波若。
又菩提是佛福德莊嚴故起禪，一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩起禪，一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩提是佛心行，故前云寂滅是菩提；則智是止提是佛心行，故前云寂滅是菩提；
則智是止
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