門設並。就文為二：初定關、次設並。此舉凡聖門設並。就文為二：初定關、次設並。
此舉凡聖人法以定關也。「若彌勒得受記者，一切眾生人法以定關也。「若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異」。此第亦應受記。
所以者何？夫如者不二不異」。
此第二設並也。凡設三並：一並受記、二並菩提、三二設並也。凡設三並：一並受記、二並菩提、三並涅槃。此三即為次第，要先得記、次得菩並涅槃。
此三即為次第，要先得記、次得菩提果、後得涅槃果。此三關之內，皆先並、後釋提果、後得涅槃果。此三關之內，皆先並、後釋並也。凡聖一如故不二，如無變異，名為不異並也。
凡聖一如故不二，如無變異，名為不異也。此釋並也。「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩也。此釋並也。
「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆應得。所以者何？一切眾生即提者，一切眾生皆應得。所以者何？
一切眾生即菩提相」。此第二就菩提以設並也。「若彌勒得菩提相」。此第二就菩提以設並也。
「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？
諸佛知一切眾生畢竟寂滅、則涅槃相不復更滅」。此一切眾生畢竟寂滅、則涅槃相不復更滅」。此第三就涅槃設並也。「是故彌勒！無以此法第三就涅槃設並也。
「是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者」。此第三結呵。平等之道，實無發心亦無退者」。
此第三結呵。平等之道，實無發心亦無退者。而以不退行誘其發心、示其受記亦無退者。
而以不退行誘其發心、示其受記者，豈不誑哉。「彌勒！當令此諸天子捨於分別者，豈不誑哉。「彌勒！
當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者不可以身得、不可菩提之見。所以者何？
菩提者不可以身得、不可以心得」。第二次破菩提。菩提以寂滅為以心得」。第二次破菩提。
菩提以寂滅為相，而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求，更相，而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求，更生塵累，宜開以正路令捨分別，曷為示以生塵累，宜開以正路令捨分別，曷為示以道記增其見乎？菩提蓋是大覺之真智，超有道記增其見乎？
菩提蓋是大覺之真智，超有無之域、出言緣之外，不知何以目之，強名無之域、出言緣之外，不知何以目之，強名菩提，故此菩提不可身心得也。「寂滅是菩菩提，故此菩提不可身心得也。「寂滅是菩提，滅諸相故」。前破其著相，此示其真道。菩提提，滅諸相故」。
前破其著相，此示其真道。菩提是能會之智、實相為所契之境，境既無相，智是能會之智、實相為所契之境，境既無相，智便寂滅，故言寂滅是菩提。「不觀是菩提，離諸便寂滅，故言寂滅是菩提。
「不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故」。觀生於緣，離緣緣故。不行是菩提，無憶念故」。
觀生於緣，離緣則無觀。行生於念，無念故無行。「斷是菩提，捨則無觀。行生於念，無念故無行。
「斷是菩提，捨
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