化他，鄙於二乘、欣乎大道，但學菩薩行有巧化他，鄙於二乘、欣乎大道，但學菩薩行有巧不巧，故成得失，以須明之也。初文但辨其得，不巧，故成得失，以須明之也。初文但辨其得，略不明失。如我此病非真非有者，敘菩薩自略不明失。
如我此病非真非有者，敘菩薩自悟也。眾生病亦非真非有者，明眾生未達也。悟也。眾生病亦非真非有者，明眾生未達也。
上論生老死是身病，計我及攀緣是其心病，上論生老死是身病，計我及攀緣是其心病，此之二病非真亦非有也。有人言：非真即非此之二病非真亦非有也。有人言：非真即非真諦、非有即非俗諦，即中道正觀也。又言非真諦、非有即非俗諦，即中道正觀也。
又言非真者，非是真實，即非性實也。非有者，亦非因真者，非是真實，即非性實也。非有者，亦非因緣假有，故雙非性假悟病空也。所以了病空緣假有，故雙非性假悟病空也。
所以了病空者，若病是實有者，則自他病不可除。以其非者，若病是實有者，則自他病不可除。以其非真有，故可得除之。以其可除故，悲心即生、弘真有，故可得除之。
以其可除故，悲心即生、弘誓便起，故有兼濟之道也。「作是觀時，於諸眾誓便起，故有兼濟之道也。「作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離」。此第二明化他得生若起愛見大悲，即應捨離」。
此第二明化他得失。若能如上了自病及眾生病非真非有而失。若能如上了自病及眾生病非真非有而起悲者，則唯得不失。但此觀未能。見眾生，起悲者，則唯得不失。
但此觀未能。見眾生，愛之而起悲者，名愛見大悲。見即見使、愛謂愛之而起悲者，名愛見大悲。
見即見使、愛謂愛使。此雖悲心，雜以愛見故，宜應捨之也。「所愛使。此雖悲心，雜以愛見故，宜應捨之也。
「所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲」。此釋上以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲」。
此釋上捨離愛見義也。心本清淨無有塵垢，妄想因捨離愛見義也。心本清淨無有塵垢，妄想因緣故橫生愛見，故名之為客塵，除此客塵而緣故橫生愛見，故名之為客塵，除此客塵而起悲也。「愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能起悲也。
「愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也」。離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也」。
夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生、無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛化生、無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞？「所生無縛，能為眾生說法見之覆、疲厭之勞？
「所生無縛，能為眾生說法解縛」。愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解縛」。愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無解彼縛也。
「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。
是故菩
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