調伏就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病，調伏就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病，初地已上至佛也，故此品具明一切賢聖。初初地已上至佛也，故此品具明一切賢聖。
初奉前問、次答。然慰喻有疾應自文殊，而問奉前問、次答。然慰喻有疾應自文殊，而問淨名者，凡有三義：一白時眾注心有在；二淨名者，凡有三義：一白時眾注心有在；
二者取證於病人，乃所心審慰喻之實；三者者取證於病人，乃所心審慰喻之實；三者本是無病人，能慰喻耳。淨名雖復現疾，實自本是無病人，能慰喻耳。
淨名雖復現疾，實自無疾，故能慰喻也。「維摩詰言：說身無常，不說無疾，故能慰喻也。「維摩詰言：說身無常，不說厭離於身」。就答內為二：初正答、次總結。正厭離於身」。
就答內為二：初正答、次總結。正答為二：前就行門明慰喻耳、次就願門明慰答為二：前就行門明慰喻耳、次就願門明慰喻。行門明慰喻行，初就所離行、次明所得喻。
行門明慰喻行，初就所離行、次明所得行。但慰喻多門，若為貪生畏死具縛凡夫，則行。但慰喻多門，若為貪生畏死具縛凡夫，則不能為說無常，正可將護其意，云不久疾愈。不能為說無常，正可將護其意，云不久疾愈。
若慰聲聞之人者，為說無常，令疾斷煩惱若慰聲聞之人者，為說無常，令疾斷煩惱早入涅槃。今此文慰喻菩薩，令捨遠凡聖，自早入涅槃。今此文慰喻菩薩，令捨遠凡聖，自行化他也。說身無常者，此破常倒，異凡夫也。行化他也。
說身無常者，此破常倒，異凡夫也。凡夫之人貪著此身，戀生畏死、不觀無常，故凡夫之人貪著此身，戀生畏死、不觀無常，故不為說無常。今始行之人，知身必磨滅，豈不為說無常。
今始行之人，知身必磨滅，豈可貪哉？不說厭離於身者，破無常倒，異二乘可貪哉？不說厭離於身者，破無常倒，異二乘人也。二乘觀身無常而便厭離，欲入涅槃，故人也。
二乘觀身無常而便厭離，欲入涅槃，故今安身處疾、自行化人，不應求證二乘也。「說今安身處疾、自行化人，不應求證二乘也。「說身有苦，不說樂於涅槃。說身無我，而說教導眾身有苦，不說樂於涅槃。
說身無我，而說教導眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅」。或有雖聞無常，生。說身空寂，不說畢竟寂滅」。
或有雖聞無常，猶謂不苦，故為說苦。或有雖聞於苦，猶謂苦猶謂不苦，故為說苦。或有雖聞於苦，猶謂苦樂有主，為說空無我。譬如大樹，非一斧所樂有主，為說空無我。
譬如大樹，非一斧所傾。累根既深，非一法能滅，故具說四非常也。傾。累根既深，非一法能滅，故具說四非常也。
雖見身苦，不樂涅槃之樂。雖知無我，不以眾雖見身苦，不樂涅槃之樂。雖知無我，不以眾生空故，廢於教導。雖解身空，而不取涅槃畢生空故，廢於教導。
雖解身空，而不取涅槃畢竟之空。故能安住生死，與群生同疾。故慰喻竟之空。故能安住生死，與群生同疾。
故慰喻之者，令其識所應行及所不應行也。「說悔先之者，令其識所應行及所不應行也。「說悔先
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