界入之求、非有欲色無色之求。唯舍利弗！夫求界入之求、非有欲色無色之求。唯舍利弗！
夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見苦求、無斷集求、無造盡證修道之求。所以無見苦求、無斷集求、無造盡證修道之求。
所以者何？法無戲論」。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，者何？法無戲論」。
若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。「唯舍利弗！法名寂滅，若是則戲論，非求法也。「唯舍利弗！
法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若法乃至涅槃，是則染著，非求法也。
法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是法，是則取捨，非求法也。
法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，求相，非求法也。
法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也」。此攝六根以為四用，則見聞覺知，非求法也」。
此攝六根以為四用，眼為見、耳為聞、鼻舌身三根為覺、意根稱知。眼為見、耳為聞、鼻舌身三根為覺、意根稱知。「法名無為，若行有為，是則求有為，非求法也。是「法名無為，若行有為，是則求有為，非求法也。
是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求」。此章故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求」。
此章明無求，其旨有二：一者顯實相之理，超四句、明無求，其旨有二：一者顯實相之理，超四句、絕百非，言語道斷、心行所滅，不可以有無等絕百非，言語道斷、心行所滅，不可以有無等求實相，此即釋不思議境也。二者欲令行人求實相，此即釋不思議境也。二者欲令行人契於實相，亦息一切有所得心。所以然者，夫契於實相，亦息一切有所得心。
所以然者，夫心有所求則有著，有著則有所縛，便不得離，心有所求則有著，有著則有所縛，便不得離，況乖乎實相，故令心無所求。以心無所求故，況乖乎實相，故令心無所求。以心無所求故，心行斷言語滅，即實智不思議也。以實相不心行斷言語滅，即實智不思議也。
以實相不可求則無數於外，以實智無所求則無心可求則無數於外，以實智無所求則無心於內，故境智並冥、緣觀俱寂，乃為理極，真不於內，故境智並冥、緣觀俱寂，乃為理極，真不思議也。「說是語時，五百天子於諸法中得法思議也。「說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨」。以悟緣觀俱寂、內外並冥，則有所得塵眼淨」。
以悟緣觀俱寂、內外並冥，則有所得塵累皆息，故稱法眼淨也。但法眼淨有二義：據累皆息，故稱法眼淨也。但法眼淨有二義：據小乘則是須陀洹果；約大乘謂初地菩薩，以小乘則是須陀洹果；
約大乘謂初地菩薩，以
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