二無生門破、三如門破。三世門破者，就三世二無生門破、三如門破。三世門破者，就三世內撿無一生，是故無有得一生記。過去是滅，內撿無一生，是故無有得一生記。
過去是滅，無由無生，故無得記。未來未有，則未有生，無由無生，故無得記。未來未有，則未有生，亦無得記。現在一念不住，亦無有生，故無得亦無得記。
現在一念不住，亦無有生，故無得記。引佛語，偏說現在不住，以或人多謂現在記。引佛語，偏說現在不住，以或人多謂現在有生，所以得記。故引證破之。「若以無生得受有生，所以得記。
故引證破之。「若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎」。此第二亦就無生門撿無受記。夫論有生，乎」。
此第二亦就無生門撿無受記。夫論有生，必在三世。三世既無，則既無生矣。惑者謂必在三世。
三世既無，則既無生矣。惑者謂三世乃無受記，無生之內應有受記。故次斥三世乃無受記，無生之內應有受記。
故次斥之。無生則是實相，實相真實之法故名為正，之。無生則是實相，實相真實之法故名為正，與邪隔別稱之為位。此實相之理，言應慮與邪隔別稱之為位。
此實相之理，言應慮息，超四句、絕百非，故無得記也。「為從如生得息，超四句、絕百非，故無得記也。「為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶？若以如生得受記受記耶、為從如滅得受記耶？
若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅」。者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅」。
此第三就如門以破受記。什公云「此亦因其此第三就如門以破受記。什公云「此亦因其所存而遣之也。夫受記要由得如，本未得而所存而遣之也。
夫受記要由得如，本未得而今得，似若有起。如起則累滅，亦似有物。於今得，似若有起。如起則累滅，亦似有物。
於如內滅，故先問其起滅，以明無起滅。」今謂上如內滅，故先問其起滅，以明無起滅。」今謂上二門就生無生二理撿無受記，今斥了悟之二門就生無生二理撿無受記，今斥了悟之心亦無受記。夫論得記，體如故法忍生、體心亦無受記。
夫論得記，體如故法忍生、體如故煩惱滅，爾時得記，是故問云為從如生、如故煩惱滅，爾時得記，是故問云為從如生、為從如滅也。問：但應言法忍生滅，云何乃言為從如滅也。問：但應言法忍生滅，云何乃言如生滅？答：法忍不離如，故言如生滅也。然如生滅？
答：法忍不離如，故言如生滅也。然法忍則如，故如無有生，故則法忍不生，煩惱法忍則如，故如無有生，故則法忍不生，煩惱則如；如無有滅，故煩惱不滅。故無得記也。則如；
如無有滅，故煩惱不滅。故無得記也。
「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，於彌勒亦如也」。上就如門作難，今就如如也，於彌勒亦如也」。上就如門作難，今就如
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