侍者，生〈觀眾生品〉；天女現身，且是其事，空無侍者，生〈觀眾生品〉；天女現身，且是其事，空無眷屬，生〈佛道品〉；空理無二，生〈不二法門品〉；空眷屬，生〈佛道品〉；
空理無二，生〈不二法門品〉；空無飲食，生〈香積品〉。問：何故唯置一床，以疾而無飲食，生〈香積品〉。
問：何故唯置一床，以疾而臥？答：空室則明實慧，以疾而臥辨方便慧。臥？答：空室則明實慧，以疾而臥辨方便慧。
又空室為明波若，臥疾以明大悲。又空室具又空室為明波若，臥疾以明大悲。又空室具上六義，臥疾欲顯菩薩大悲之病及眾生癡上六義，臥疾欲顯菩薩大悲之病及眾生癡愛之疾也。「文殊師利既入其舍，見其室空無愛之疾也。
「文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨處一床」。此第二文殊默領。言見之諸所有，獨處一床」。此第二文殊默領。
言見之者得其旨，上空室現疾既表空悲二道、權實者得其旨，上空室現疾既表空悲二道、權實兩慧，今還領此意也。「時維摩詰言：善來。文殊兩慧，今還領此意也。「時維摩詰言：善來。
文殊師利！不來相而來，不見相而見」。此第三淨名師利！不來相而來，不見相而見」。
此第三淨名慰問。言不來相而來者，有人言：法身無來、應慰問。言不來相而來者，有人言：法身無來、應身有來，故云不來相而來。有人言：真諦無來、身有來，故云不來相而來。
有人言：真諦無來、世諦有來，故言不來相而來。有人言：實法無世諦有來，故言不來相而來。有人言：實法無來、相續有來。有人言：法界體無來、法界用有來、相續有來。
有人言：法界體無來、法界用有來。有人言：中道無來、假名有來。今明此文，非來。有人言：中道無來、假名有來。
今明此文，非但近是賓主交言以相慰問，遠貫一經該通但近是賓主交言以相慰問，遠貫一經該通眾教，故前以此言標其篇首，如《大品》無住住眾教，故前以此言標其篇首，如《大品》無住住之言、《涅槃》不聞聞之旨。所以標此言者，為時之言、《涅槃》不聞聞之旨。所以標此言者，為時眾謂文殊從菴園而來，及以淨名相見故。今眾謂文殊從菴園而來，及以淨名相見故。
今明文殊。來是不來而來、見是不見而見，異凡明文殊。來是不來而來、見是不見而見，異凡夫二乘人也。以能不來而來、不見而見，故為夫二乘人也。
以能不來而來、不見而見，故為善之極矣。「文殊師利言：如是。居士！若來已更善之極矣。「文殊師利言：如是。
居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來、不來，若去已更不去。
所以者何？來者無所從來、去者無所至，所可見者更不可見」。此第四文去者無所至，所可見者更不可見」。
此第四文殊師利酬答，成淨名之意也。若來已更不來殊師利酬答，成淨名之意也。若來已更不來者，此明三時無來義也。來已則來事已謝，者，此明三時無來義也。
來已則來事已謝，故無來也。又言去已更不去者，菴園望方丈故無來也。又言去已更不去者，菴園望方丈則見文殊有去，方丈望菴園則見文殊有來，則見文殊有去，方丈望菴園則見文殊有來，
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