意也。前問、次答。調伏者，心猶奔逸之馬難可意也。前問、次答。
調伏者，心猶奔逸之馬難可禁制，故以善巧方便先調而後伏也。今將明禁制，故以善巧方便先調而後伏也。今將明調伏之法，故前問之。「維摩詰言：有疾菩薩應調伏之法，故前問之。
「維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱作是念：今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者」。此第二答。就文為三：生，無有實法，誰受病者」。此第二答。
就文為三：一明自行化他調伏、二明自行化他調伏有一明自行化他調伏、二明自行化他調伏有其得失、三明非調不調乃名調伏。初文又三：其得失、三明非調不調乃名調伏。初文又三：一自行調伏，即是實慧；二化他調伏，謂為方一自行調伏，即是實慧；
二化他調伏，謂為方便慧；三合明自行化他調伏，即合明二慧。初便慧；三合明自行化他調伏，即合明二慧。
初文有三：一眾生空、二諸法空、三空病亦空。用文有三：一眾生空、二諸法空、三空病亦空。用此三門調心令伏也。初文四句：一將來況此三門調心令伏也。
初文四句：一將來況本。今既有苦即推苦，苦由於病，病由於身，身本。今既有苦即推苦，苦由於病，病由於身，身由妄想。妄想既不實，身亦不實。身既不實，苦由妄想。
妄想既不實，身亦不實。身既不實，苦豈實耶？「所以者何？四大合故假名為身，四大豈實耶？
「所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我」。此第二句以本況末。前就隔無主，身亦無我」。
此第二句以本況末。前就隔世推無我，今就即世推無我。又前就身因，世推無我，今就即世推無我。
又前就身因，今四大是身緣，故並無我。唯見四大，不見今四大是身緣，故並無我。唯見四大，不見一主，如其有主則應有我，而實不爾，故知無一主，如其有主則應有我，而實不爾，故知無主。四大是身本，本既無主，身為其末豈有我主。
四大是身本，本既無主，身為其末豈有我耶？「又此病起皆由著我，是故於我不應生著」。耶？「又此病起皆由著我，是故於我不應生著」。
此第三句顯出其過。汎論病起有二：一由過此第三句顯出其過。汎論病起有二：一由過去世著我，備生結業，結業果報則現受苦；二去世著我，備生結業，結業果報則現受苦；
二由現在著我故心惱，心惱則病增也。「既知病由現在著我故心惱，心惱則病增也。「既知病本，即除我想及眾生想」。第四句結除我也。什本，即除我想及眾生想」。
第四句結除我也。什公云「其病本者，所謂我也。」僧肇公云「我本公云「其病本者，所謂我也。」
僧肇公云「我本者，即上妄想也。因有妄想故，見我及眾生；若者，即上妄想也。因有妄想故，見我及眾生；
若悟妄想是顛倒，則無我無眾生。」「當起法相」。自悟妄想是顛倒，則無我無眾生。」「當起法相」。
自上以來重推無我，自此文去假法破我。雖於上以來重推無我，自此文去假法破我。雖於空為病、於我為藥，故借法除我。「應作是念：但空為病、於我為藥，故借法除我。
「應作是念：但
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