以眾法合成此身，起唯法起、滅唯法滅」。釋法想以眾法合成此身，起唯法起、滅唯法滅」。釋法想也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯也。
五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯諸法共滅，無別有真宰主其起滅者。既除我諸法共滅，無別有真宰主其起滅者。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。「又此法者各不想，唯見緣起諸法，故名法想。
「又此法者各不相知，起時不言我起、滅時不言我滅」。前句明相知，起時不言我起、滅時不言我滅」。前句明唯法，此句辨非人起。以諸法緣合則有、緣散唯法，此句辨非人起。
以諸法緣合則有、緣散則離，聚散無先期，故法法不相知也。「彼有疾則離，聚散無先期，故法法不相知也。「彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒。菩薩為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒。
顛倒者是則大患，我應離之」。此下第二次辨顛倒者是則大患，我應離之」。此下第二次辨法空。前借法以除我，此法於我為藥、於空為法空。
前借法以除我，此法於我為藥、於空為病，所以除之，非實有法而除法也。顛倒故有病，所以除之，非實有法而除法也。顛倒故有法，所以須離。「云何為離？離我我所」。我為其法，所以須離。
「云何為離？離我我所」。
我為其內，自外諸法皆是我之所有。所有，是對我內，自外諸法皆是我之所有。所有，是對我之法；我既已無，所有豈獨立耶？「云何離我之法；
我既已無，所有豈獨立耶？「云何離我我所？謂離二法，謂不念內外諸法，行於平等」。我所？
謂離二法，謂不念內外諸法，行於平等」。內者我也，外者一切法也，此即相對為二。謂內者我也，外者一切法也，此即相對為二。
謂不念之，行於平等，故稱離也。「云何平等？謂我不念之，行於平等，故稱離也。「云何平等？
謂我等、涅槃等」。我者，窮下之人也；涅槃者，極上之等、涅槃等」。我者，窮下之人也；
涅槃者，極上之法也。極上窮下，齊之一觀，故稱平等。「所以者法也。極上窮下，齊之一觀，故稱平等。
「所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故何？我及涅槃此二皆空。
以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性」。因背涅槃故名吾我，空。
如此二法，無決定性」。因背涅槃故名吾我，以捨吾我故名涅槃，二法相待則有名生，既以捨吾我故名涅槃，二法相待則有名生，既相待有名則無決定，所以空也。「得是平等，無相待有名則無決定，所以空也。
「得是平等，無有餘病、唯有空病，空病亦空」。此第三明空病有餘病、唯有空病，空病亦空」。此第三明空病亦空。自上以來破有明空，有既不立，空亦亦空。
自上以來破有明空，有既不立，空亦無從，謂非空非有始名正觀。「是有疾菩薩無從，謂非空非有始名正觀。「是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而取證也」。此下第二次明化他調伏。就文亦三：取證也」。
此下第二次明化他調伏。就文亦三：初明為物受生、二明為物忍苦、三即除物病。初明為物受生、二明為物忍苦、三即除物病。
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