便慧解章門也。什公云「七地已上得於並觀，便慧解章門也。什公云「七地已上得於並觀，故能動靜不二，名有方便慧解。」問：此云何名故能動靜不二，名有方便慧解。」
問：此云何名慧解耶？答：嚴土化人，隨有不著名方便；入慧解耶？答：嚴土化人，隨有不著名方便；
入空自調，稱之為慧。如此修者，能以空導有，不空自調，稱之為慧。如此修者，能以空導有，不著故，方便義成。而在慧方解，又能即三空而著故，方便義成。
而在慧方解，又能即三空而修二行，故名慧解。「何謂無慧方便縛？謂菩薩修二行，故名慧解。「何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛」。此釋方便縛解章門也。今前名無慧方便縛」。此釋方便縛解章門也。
今前釋縛門。若是慧之縛解，就六地已還、七地釋縛門。若是慧之縛解，就六地已還、七地已上論其縛解；此對就初發心已上及聖位已上論其縛解；
此對就初發心已上及聖位已還論其縛解。又初對約二乘以對菩薩論已還論其縛解。又初對約二乘以對菩薩論其縛解，二乘為縛、菩薩為解。此對就凡夫其縛解，二乘為縛、菩薩為解。
此對就凡夫以對菩薩論其縛解，凡夫為縛、菩薩為解。若以對菩薩論其縛解，凡夫為縛、菩薩為解。若然者，則具攝眾義無不盡矣。今先明無慧方然者，則具攝眾義無不盡矣。
今先明無慧方便縛者，不能觀空斷惑，故名無慧；以涉有行便縛者，不能觀空斷惑，故名無慧；以涉有行善，名有方便。如此修者，以無慧涉有，而為諸善，名有方便。
如此修者，以無慧涉有，而為諸使所染，故名方便縛矣。又不能即二行而遊使所染，故名方便縛矣。又不能即二行而遊三空，故名無慧方便縛也。「何謂有慧方便解？三空，故名無慧方便縛也。
「何謂有慧方便解？謂離貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴謂離貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨菩提，是名有慧方便解」。此釋有慧方向阿耨菩提，是名有慧方便解」。
此釋有慧方慧解章門也。此明觀空除惑，名為有慧；涉有慧解章門也。此明觀空除惑，名為有慧；
涉有修善，名有方便。如此修者，以有慧故，導有行修善，名有方便。如此修者，以有慧故，導有行不著，故名為解。「文殊師利！彼有疾菩薩應如不著，故名為解。
「文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法」。從上非真非有訖至此文，勸菩薩是觀諸法」。
從上非真非有訖至此文，勸菩薩依斯文以起觀行也。「又復觀身無常、苦、空、無依斯文以起觀行也。「又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧」。明無我是名為慧；雖身有疾，常我，是名為慧」。
明無我是名為慧；雖身有疾，常在生死饒益一切而無厭惓，是名方便。上來在生死饒益一切而無厭惓，是名方便。
上來一周，約空有明權實二慧，亦是空悲二道；今一周，約空有明權實二慧，亦是空悲二道；今就五門觀以釋慧與方便。既約五門觀以明就五門觀以釋慧與方便。
既約五門觀以明
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