詣彼問疾」。此第二辭不堪。就文為三，謂標、釋、詣彼問疾」。此第二辭不堪。
就文為三，謂標、釋、結。此初標也。「所以者何？憶念我昔自於父舍結。此初標也。
「所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道、貧設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日」。此第二釋不堪。窮下賤孤獨乞人，期滿七日」。
此第二釋不堪。就文為三：一被呵之由、二能呵之旨、三明得就文為三：一被呵之由、二能呵之旨、三明得益。自於父舍者，從父得財，簡異非法得物也。益。
自於父舍者，從父得財，簡異非法得物也。又云：祖考承相，有此施法。善得承其繼嗣，又云：祖考承相，有此施法。
善得承其繼嗣，紹前業也。作此施法，三年聚財，七日大施，開紹前業也。作此施法，三年聚財，七日大施，開四門，立高幢告天下：諸有所須，皆詣已舍。四門，立高幢告天下：諸有所須，皆詣已舍。
然後傾家而捨。此施法有二：一用婆羅門外然後傾家而捨。此施法有二：一用婆羅門外道書作禮法，以求梵福；二直大布施而已。今道書作禮法，以求梵福；
二直大布施而已。今用前法也。「時維摩詰來入會中，謂我言：長者用前法也。
「時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會者，不當如汝所設。當為法施之子！夫大施會者，不當如汝所設。
當為法施之會，何用是財施會為」。此第二能呵之旨。淨名會，何用是財施會為」。此第二能呵之旨。
淨名至七日滿而來呵者，凡有三義：一者以其俗至七日滿而來呵者，凡有三義：一者以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明二施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明二施有劣也。二者七日期滿，滿則成功，成必施有劣也。二者七日期滿，滿則成功，成必持著，故至七日而來呵也。三者善得、淨名持著，故至七日而來呵也。
三者善得、淨名俱為益物、善得施財、淨名惠法，若不前誘之俱為益物、善得施財、淨名惠法，若不前誘之以財，則無亦導之以法。所以用法呵財者，財以財，則無亦導之以法。所以用法呵財者，財施養肉身、法施養法身。又財施但得欲界報，施養肉身、法施養法身。
又財施但得欲界報，法施得三界及出三界報。又財施有前後，法法施得三界及出三界報。又財施有前後，法施無前後。又財施有盡，法施無盡。又財施通施無前後。
又財施有盡，法施無盡。又財施通愚智並能，法施以智人方解。故以法呵財。「我愚智並能，法施以智人方解。
故以法呵財。「我言：居士！何謂法施之會？法施會者，無前無後一言：居士！
何謂法施之會？法施會者，無前無後一時供養一切眾生，是名法施之會」。財施不能時供養一切眾生，是名法施之會」。
財施不能一時普用。法施有二：一者為他說法，名為法一時普用。法施有二：一者為他說法，名為法施。此則一音所演，一時普至。二者菩薩起施。
此則一音所演，一時普至。二者菩薩起一一行皆為利一切眾生，故無前後也。又如一一行皆為利一切眾生，故無前後也。
又如
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