之病，為物故生；彼病既滅，則吾病亦滅。「所以之病，為物故生；彼病既滅，則吾病亦滅。
「所以者何？為眾生故入生死，有生死則有病；若眾者何？為眾生故入生死，有生死則有病；
若眾生得離病者，則菩薩無復病」。夫法身無生，況生得離病者，則菩薩無復病」。夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由起？然為彼受生，不復有形。
既無有形，病何由起？然為彼受生，不得無形。既其有形，不得無病。若彼離病，菩薩得無形。
既其有形，不得無病。若彼離病，菩薩無復病也。「譬如長者唯有一子，其子得病，父無復病也。
「譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是於諸眾母亦病；若子病愈，父母亦愈。
菩薩如是於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈」。此舉譬及合答，釋上病滅之問也。又亦愈」。此舉譬及合答，釋上病滅之問也。
又言是病何所因起，此答第一問也。問本在前，言是病何所因起，此答第一問也。問本在前，今答居後，故稱又焉。不前答者，但說病生滅今答居後，故稱又焉。
不前答者，但說病生滅久近既明，則大悲自顯，是以前答生滅、後答久近既明，則大悲自顯，是以前答生滅、後答大悲也。「菩薩病者，以大悲起」。菩薩前悲無窮，大悲也。「菩薩病者，以大悲起」。
菩薩前悲無窮，與癡愛但生；後悲無盡，共群生俱滅。但眾與癡愛但生；後悲無盡，共群生俱滅。
但眾生病原起乎癡愛，菩薩疾本生於大悲。問：生病原起乎癡愛，菩薩疾本生於大悲。問：菩薩病因眾生起，云何因於大悲？答：因眾菩薩病因眾生起，云何因於大悲？
答：因眾生有大悲，因菩薩心悲故有菩薩身病。「文殊生有大悲，因菩薩心悲故有菩薩身病。「文殊師利言：居士！此室何以空無侍者」。此第二以師利言：居士！
此室何以空無侍者」。此第二以論空室。淨名前明空室，然後示病；此明由空論空室。
淨名前明空室，然後示病；此明由空故起慈，即說實慧生方便也。文殊前問大故起慈，即說實慧生方便也。
文殊前問大悲之疾，復問空室者，示大悲即空，亦由方悲之疾，復問空室者，示大悲即空，亦由方便，故明實慧也。初有二問：一問空室。夫人所便，故明實慧也。初有二問：一問空室。
夫人所住應有資生之物，而今廓然都空，何故爾耶？住應有資生之物，而今廓然都空，何故爾耶？又凡病者，理必須侍，何故無耶？所以并問二又凡病者，理必須侍，何故無耶？
所以并問二事者，以俱無二事，故合問之也。問空室，明無事者，以俱無二事，故合問之也。問空室，明無法；問無侍者，顯無人。「維摩詰言：諸佛國土亦法；
問無侍者，顯無人。「維摩詰言：諸佛國土亦復皆空」。答二問，即為二別。答初問凡有二番：復皆空」。
答二問，即為二別。答初問凡有二番：平等之道，其理無二，十方國土無不空者，平等之道，其理無二，十方國土無不空者，曷為問一室空耶？而舉佛土者，惑者謂眾生曷為問一室空耶？
而舉佛土者，惑者謂眾生
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