多喘眾生所居之處名不調地，由所留惑依多喘眾生所居之處名不調地，由所留惑依不繫業，於彼受生故名為入。言留惑者，謂不不繫業，於彼受生故名為入。言留惑者，謂不速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而速盡。
如小乘人於三無數大劫時中漸次而斷，得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向斷，得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向不斷，故名為留。不斷，故名為留。
經曰爾時舍利弗從座而起，前說偈言：「具足經曰爾時舍利弗從座而起，前說偈言：「具足般若海，不住涅槃城，如彼妙蓮華，高原非所出。般若海，不住涅槃城，如彼妙蓮華，高原非所出。諸佛無量劫，不捨諸煩惱，度世然後得，如泥華諸佛無量劫，不捨諸煩惱，度世然後得，如泥華所出。如彼六行地，菩薩之所修，如彼三空聚，菩所出。
如彼六行地，菩薩之所修，如彼三空聚，菩提之直道。」論曰：此下第三身子領解，為令小提之直道。」論曰：此下第三身子領解，為令小眾發大心故。於中有二：一者領解、二者述成。眾發大心故。
於中有二：一者領解、二者述成。初中亦二：在前三頌頌前所說，其後二頌陳初中亦二：在前三頌頌前所說，其後二頌陳自發心。初中有三：一前二頌頌無住道、次有自發心。
初中有三：一前二頌頌無住道、次有二句頌六行位、後之二句頌三空聚。初中言二句頌六行位、後之二句頌三空聚。初中言具足般若海者，謂三解脫具三慧故。不住涅具足般若海者，謂三解脫具三慧故。
不住涅槃城者，滅三有心、不居寂地故。高原非所出槃城者，滅三有心、不居寂地故。高原非所出者，如彼二乘離煩惱泥，八萬劫等不發心故。者，如彼二乘離煩惱泥，八萬劫等不發心故。
不捨諸煩惱者，不如二乘二二生中速斷盡不捨諸煩惱者，不如二乘二二生中速斷盡故。如泥華所出者，由所留惑入不調地，於中故。如泥華所出者，由所留惑入不調地，於中具修菩薩行故。因是能證菩提果故，云行三具修菩薩行故。
因是能證菩提果故，云行三聚。在文可知。聚。在文可知。
經曰「我今住不住，如佛之所說，來所還復來，具經曰「我今住不住，如佛之所說，來所還復來，具足然後出。復令諸眾生，如我一無二，前來後來足然後出。復令諸眾生，如我一無二，前來後來者，悉令登正覺。」論曰：此是第二陳自發心。者，悉令登正覺。」
論曰：此是第二陳自發心。於中有二：初之二句陳今發心之位、後一頌於中有二：初之二句陳今發心之位、後一頌半表其後修之行。我今住不住者，今聞佛說半表其後修之行。
我今住不住者，今聞佛說已發大心，即住不住寂地之心故。來所還復已發大心，即住不住寂地之心故。來所還復來者，無始流轉之來之處我先所離，今還復來者，無始流轉之來之處我先所離，今還復來，來入三界度眾生故；邊際定力延所受身，來，來入三界度眾生故；
邊際定力延所受身，
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