諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆，故諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆，故今未得自本覺耳。今未得自本覺耳。
經曰無住菩薩言：「若有眾生未得本利猶有採經曰無住菩薩言：「若有眾生未得本利猶有採集，云何降伏難伏？」佛言：「若集若獨行，分別及與集，云何降伏難伏？」佛言：「若集若獨行，分別及與染，迴神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然染，迴神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。」論曰：此下第二示其除露地坐，識陰般涅槃。」
論曰：此下第二示其除障入證之門。於中有二：先問、後答。問中言採障入證之門。於中有二：先問、後答。
問中言採集者，明三有欲取生死果，故言採。此諸煩惱集者，明三有欲取生死果，故言採。此諸煩惱與心相應，故言集。從無始來現行不絕，故言與心相應，故言集。
從無始來現行不絕，故言難伏。治道方生其力微劣，云何能伏？如是疑難伏。治道方生其力微劣，云何能伏？
如是疑也。答中有三：先出所伏、次明能伏、後顯降也。答中有三：先出所伏、次明能伏、後顯降伏所得勝利。若集若獨行者，眾生心行麁細伏所得勝利。
若集若獨行者，眾生心行麁細不定，或時煩惱相應故集、或時離惑心行故不定，或時煩惱相應故集、或時離惑心行故獨，離煩惱時猶有法執分別、煩惱俱時即為獨，離煩惱時猶有法執分別、煩惱俱時即為煩惱所染，故言分別及與染也。次明能伏，謂煩惱所染，故言分別及與染也。次明能伏，謂依佛經迴其心神，遣人法相住二空理，故言依佛經迴其心神，遣人法相住二空理，故言迴神住空窟。此心方起而順道理，故有勝能。迴神住空窟。
此心方起而順道理，故有勝能。彼惑無始而逆道理，故不能敵。故言降伏難彼惑無始而逆道理，故不能敵。
故言降伏難調伏，是明地前伏除二障。由是伏道入斷道調伏，是明地前伏除二障。由是伏道入斷道位，漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔，位，漸拔種子乃至永盡。
永盡之時遠離四魔，故言解脫魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利故言解脫魔所縛。次明降伏所得勝利。
勝利有二，謂菩提果及與果果。菩提果者，超出有有二，謂菩提果及與果果。菩提果者，超出有漏五陰聚落，坐於道場得無上覺，故言超然漏五陰聚落，坐於道場得無上覺，故言超然露地坐。言果果者，以無上覺證大涅槃，覺知露地坐。
言果果者，以無上覺證大涅槃，覺知無覺諸識皆入，故言識陰般涅槃也。無覺諸識皆入，故言識陰般涅槃也。經曰無住菩薩言：「心得涅槃，獨一無伴，常住涅經曰無住菩薩言：「心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。」論曰：此下第二遣著。於中有槃，應當解脫。」
論曰：此下第二遣著。於中有二：先明無住以遣有住之著、後示無得以除二：先明無住以遣有住之著、後示無得以除有得之執。初中有二：先問、後答。問中言獨一有得之執。
初中有二：先問、後答。問中言獨一
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