何有能住所住？以之故言「云何有住」，即顯常何有能住所住？以之故言「云何有住」，即顯常住不應道理。次約始覺以明無住，先標、後釋。住不應道理。
次約始覺以明無住，先標、後釋。言覺者者，謂始覺者。釋中言覺本無生者，覺言覺者者，謂始覺者。
釋中言覺本無生者，覺知生死本來無生，所以離著生死之垢也。言知生死本來無生，所以離著生死之垢也。言覺本無寂者，覺知涅槃本無寂靜，所以離入覺本無寂者，覺知涅槃本無寂靜，所以離入涅槃之動。心無所住者，不住生死及涅槃故。涅槃之動。
心無所住者，不住生死及涅槃故。無有出入者，不見俗有及真空故。入唵摩羅無有出入者，不見俗有及真空故。
入唵摩羅者，一心之體離二邊故，歸此心源故名為入。者，一心之體離二邊故，歸此心源故名為入。如是無住方得解脫，故住涅槃不離縛也。如是無住方得解脫，故住涅槃不離縛也。
經曰無住菩薩言：「唵摩羅識是有入處，處有所經曰無住菩薩言：「唵摩羅識是有入處，處有所得是得法也。」論曰：此下第二遣有得執。於得是得法也。」論曰：此下第二遣有得執。
於中有四：一者正明無得、二者重遣疑情、三者中有四：一者正明無得、二者重遣疑情、三者領解、四者述成。初中有二：先問、後答。依前領解、四者述成。初中有二：先問、後答。
依前入言如言取義，謂無垢識有所入處，入時證入言如言取義，謂無垢識有所入處，入時證得故有所得。有作是疑，故作是問。得故有所得。有作是疑，故作是問。
經曰佛言：「不。何以故？譬如迷子手執金錢而不經曰佛言：「不。何以故？
譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：『汝執金錢，何不取用？隨意所須皆得充足。』子言：『汝執金錢，何不取用？
隨意所須皆得充足。』其子醒已而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父其子醒已而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。
其父謂言：『迷子！汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非謂言：『迷子！汝勿欣懌。
所得金錢是汝本物。汝非有得，云何可喜？』」論曰：是答正明無得之義。有得，云何可喜？』」
論曰：是答正明無得之義。於中有三，謂法、喻、合。初言不者，總非有得。於中有三，謂法、喻、合。
初言不者，總非有得。何以故下，喻顯無得。於中有四種喻：一者迷何以故下，喻顯無得。
於中有四種喻：一者迷子不知有金錢遊行貧苦喻；二者其父示子子不知有金錢遊行貧苦喻；二者其父示子有金錢令得充足喻；三者喜得金錢喻；四者有金錢令得充足喻；
三者喜得金錢喻；四者告非有得喻。初喻中言迷子者，謂諸眾生迷告非有得喻。
初喻中言迷子者，謂諸眾生迷自心源，如來大悲如視一子，故喻迷子。《法華》自心源，如來大悲如視一子，故喻迷子。《法華》窮子局喻聲聞，此中迷子通喻群生。手執金窮子局喻聲聞，此中迷子通喻群生。
手執金
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