非差別者，離無常等差別相故。非名者，離名非差別者，離無常等差別相故。非名者，離名句文能詮相故。非相義者，離名所詮相當名句文能詮相故。
非相義者，離名所詮相當名之義故。何故離此六雙相者？能所平等、無差之義故。何故離此六雙相者？
能所平等、無差別故，故言如故。非如之法已下，第二明心影別故，故言如故。非如之法已下，第二明心影法無不如理。非如法者，謂前所非六雙法相。法無不如理。
非如法者，謂前所非六雙法相。亦無無如者，如理遍通故。無有無如者，無一亦無無如者，如理遍通故。
無有無如者，無一有相之法而無如理者故。非無如有者，設有有相之法而無如理者故。非無如有者，設有無如之法，可得為有；既非非如之法，不得為無如之法，可得為有；
既非非如之法，不得為有故。何以故下，釋非有義。根者，樹根，喻於種有故。何以故下，釋非有義。
根者，樹根，喻於種子。理者，木理，喻於現法。如前菴羅果喻中說。子。理者，木理，喻於現法。
如前菴羅果喻中說。離諸諍論不見其相者，覺慧求之無所得故。離諸諍論不見其相者，覺慧求之無所得故。
上來二分廣非心影。如是淨法已下，次廣法上來二分廣非心影。如是淨法已下，次廣法爾清淨。非生之所生生者，離生相故，體非生爾清淨。
非生之所生生者，離生相故，體非生故，下句亦爾，離滅相故，體非滅故。如是淨法故，下句亦爾，離滅相故，體非滅故。如是淨法離有為相，無生無滅、無始無終，由是義故法離有為相，無生無滅、無始無終，由是義故法爾清淨也。爾清淨也。
經曰大力菩薩言：「不可思議如是法相，不合成、經曰大力菩薩言：「不可思議如是法相，不合成、不獨成，不羈不伴，不聚散、不生滅，亦無來相及不獨成，不羈不伴，不聚散、不生滅，亦無來相及以去相，不可思議。」論曰：此是第三領解。不以去相，不可思議。」論曰：此是第三領解。
不合成者，非心、非心所，心與心所別體相應故。合成者，非心、非心所，心與心所別體相應故。不獨成者，非自性、非差別，是二義別無二體不獨成者，非自性、非差別，是二義別無二體故。不羈者，非名、非義故，名義互為客故。不伴故。
不羈者，非名、非義故，名義互為客故。不伴者，非影質故，影質相類而為伴故。不聚散者，者，非影質故，影質相類而為伴故。
不聚散者，非空、非色故，聚集為色、散壞為空故。不生滅非空、非色故，聚集為色、散壞為空故。不生滅者，非不相應、非無為故。不相應行是生起故，者，非不相應、非無為故。
不相應行是生起故，諸無為法滅所顯故。此領前說離六雙義。亦諸無為法滅所顯故。此領前說離六雙義。
亦無來相者，非生之所生生故。及以去相者，非無來相者，非生之所生生故。及以去相者，非滅之所滅滅故。是領後說法爾清淨。初言不滅之所滅滅故。
是領後說法爾清淨。初言不可思議者，非如之如離心言故。後言不可思可思議者，非如之如離心言故。
後言不可思
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