後故、正法滅後故、五重五百中後五百歲故。後故、正法滅後故、五重五百中後五百歲故。言非時者，非純熟時故、非易悟時故、異見盛言非時者，非純熟時故、非易悟時故、異見盛興相非時故。若於如是非時，直應真如說法，興相非時故。
若於如是非時，直應真如說法，不當彼時，無所利益。時利不並，故言不俱，是不當彼時，無所利益。時利不並，故言不俱，是為知時方便。識機方便者，如經「順不順說，非為知時方便。
識機方便者，如經「順不順說，非同非異，相應如說」故。順不順說者，若直順彼同非異，相應如說」故。順不順說者，若直順彼心說，則不動邪執。設唯不順說者，則不起正心說，則不動邪執。
設唯不順說者，則不起正信。為欲令彼得正信心、除本邪執，故須或順信。為欲令彼得正信心、除本邪執，故須或順或不順說。又復直順理說不起正信，乖彼意或不順說。
又復直順理說不起正信，乖彼意故。不順理說，豈生正解？違道理故。為得信解，故。不順理說，豈生正解？
違道理故。為得信解，故順不順說也。若諸異見諍論興時，若同有故順不順說也。
若諸異見諍論興時，若同有見而說則異空見、若同空執而說則異有執，見而說則異空見、若同空執而說則異有執，所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自內所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自內相諍、若異彼二則與二相諍，是故非同非異相諍、若異彼二則與二相諍，是故非同非異而說。非同者，如言而取，皆不許故。非異者，得而說。
非同者，如言而取，皆不許故。非異者，得意而言，無不許故。由非異故不違彼情，由意而言，無不許故。
由非異故不違彼情，由非同故不違道理。於情於理相望不違，故言非同故不違道理。於情於理相望不違，故言相應如說。如者，而也。引入方便者，如經「引諸相應如說。
如者，而也。引入方便者，如經「引諸情智流入薩般若海」故。諸情者，大小情欲差情智流入薩般若海」故。
諸情者，大小情欲差別故。諸智者，空有知見差別故。引接此輩皆別故。諸智者，空有知見差別故。
引接此輩皆順道流，令入一覺一切智海，無上菩提深廣順道流，令入一覺一切智海，無上菩提深廣義故。如百川流同入大海，大海深廣同一味義故。如百川流同入大海，大海深廣同一味故，如是名為引入方便。出離方便者，如經「無故，如是名為引入方便。
出離方便者，如經「無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔」故。挹者令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔」故。挹者斟也，是取納義。言虛風者，謂遊空風，能起諸斟也，是取納義。
言虛風者，謂遊空風，能起諸浪，喻諸境界動諸識浪。可度眾生挹境界風，浪，喻諸境界動諸識浪。可度眾生挹境界風，故從前來諸識浪轉，今無令挹識浪靜息也。故從前來諸識浪轉，今無令挹識浪靜息也。
庶者庶幾，是希望義。言神孔者，謂神仙窟，遠庶者庶幾，是希望義。言神孔者，謂神仙窟，遠離城邑無事閑靜長生之處，喻大涅槃不死離城邑無事閑靜長生之處，喻大涅槃不死
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