者，八識轉時成一覺故。言無伴者，人法二執者，八識轉時成一覺故。言無伴者，人法二執斯遠離故。無伴之覺常住於涅槃，常住之智斯遠離故。
無伴之覺常住於涅槃，常住之智解脫一切縛。有作是執，故作是問也。解脫一切縛。有作是執，故作是問也。
經曰佛言：「常住涅槃是涅槃縛。何以故？涅槃本經曰佛言：「常住涅槃是涅槃縛。何以故？
涅槃本覺利，利本涅槃。涅槃覺分即本覺分，覺性不異，覺利，利本涅槃。涅槃覺分即本覺分，覺性不異，涅槃無異；覺本無生，涅槃無生；覺本無滅，涅槃涅槃無異；
覺本無生，涅槃無生；覺本無滅，涅槃無滅。涅槃本故，無得涅槃。涅槃無得，云何有住？無滅。
涅槃本故，無得涅槃。涅槃無得，云何有住？
善男子！覺者不住涅槃。何以故？覺本無生，離眾善男子！覺者不住涅槃。
何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住，生垢；
覺本無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住，無有出入，入唵摩羅。」論曰：是答正遣有住之無有出入，入唵摩羅。」
論曰：是答正遣有住之執。於中有二：初略破執、後廣顯理。初中言執。於中有二：初略破執、後廣顯理。
初中言常住涅槃是涅槃縛者，設有常覺住於涅槃，常住涅槃是涅槃縛者，設有常覺住於涅槃，即是執著縛於涅槃，云何常住是解脫耶？何即是執著縛於涅槃，云何常住是解脫耶？何以故下，廣顯道理。理無住故，有住違理，違理以故下，廣顯道理。
理無住故，有住違理，違理之心非縛是何？釋意如是。於中有二：先約本之心非縛是何？釋意如是。
於中有二：先約本覺以明無住、後約始覺以顯無住。初中約無覺以明無住、後約始覺以顯無住。初中約無異義以明無得無住。此無異義有其四種：一異義以明無得無住。
此無異義有其四種：一者本理無異，如經「涅槃本覺利，利本涅槃」故，者本理無異，如經「涅槃本覺利，利本涅槃」故，是明涅槃是本覺利，此本覺利是本涅槃。其是明涅槃是本覺利，此本覺利是本涅槃。其始覺者即同本覺，所以無異，故無得也。二者始覺者即同本覺，所以無異，故無得也。
二者覺分無異，如經「涅槃覺分即本覺分」，是明涅覺分無異，如經「涅槃覺分即本覺分」，是明涅槃眾德即是本覺之德。無異無得，如前說也。槃眾德即是本覺之德。無異無得，如前說也。
三者一味無異，如經「覺性不異、涅槃無異」，是三者一味無異，如經「覺性不異、涅槃無異」，是明覺性一味無差別相，即是涅槃之無差別。明覺性一味無差別相，即是涅槃之無差別。四者無二無異，如經「覺本無生、涅槃無生，覺四者無二無異，如經「覺本無生、涅槃無生，覺本無滅、涅槃無滅」，是明本覺本無生滅，即是本無滅、涅槃無滅」，是明本覺本無生滅，即是涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異涅槃之無生滅。
由是四種無異道理本無異故，無得涅槃，是明無能得涅槃覺。次言涅槃故，無得涅槃，是明無能得涅槃覺。次言涅槃無得者，是明涅槃無所得義。既無能得所得，無得者，是明涅槃無所得義。
既無能得所得，
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