經曰爾時無住菩薩而白佛言：「尊者！以何利轉經曰爾時無住菩薩而白佛言：「尊者！以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅？」論曰：此下第而轉眾生一切情識入唵摩羅？」
論曰：此下第二廣演本利之義。於中有二：一者直廣、二者二廣演本利之義。於中有二：一者直廣、二者重演。初直廣中，先問、後答。以何利轉者，是問重演。
初直廣中，先問、後答。以何利轉者，是問能化轉利義，問前導諸之句。而轉眾生等者，能化轉利義，問前導諸之句。
而轉眾生等者，是問所化轉諸識義，問前去去之句。一切情是問所化轉諸識義，問前去去之句。一切情識，即是八識。唵摩羅者，是第九識。真諦三藏識，即是八識。
唵摩羅者，是第九識。真諦三藏九識之義依是文起，如彼章說。九識之義依是文起，如彼章說。
經曰佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵經曰佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾摩羅。何以故？
一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。」論曰：是答正廣本以故？
決定本性本無有動。」論曰：是答正廣本利之義。於中有二：先標、後釋。諸佛如來常以利之義。
於中有二：先標、後釋。諸佛如來常以一覺者，是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅一覺者，是標能化之本。
而轉諸識入唵摩羅者，是標所化之轉。釋中有二：正釋、轉釋。正釋者，是標所化之轉。釋中有二：正釋、轉釋。
正釋中言一切眾生本覺者，釋前能化之本一覺。中言一切眾生本覺者，釋前能化之本一覺。一切眾生同一本覺，故言一覺。諸佛體此乃一切眾生同一本覺，故言一覺。
諸佛體此乃能普化，故言常以。以此本覺令他覺故，故言能普化，故言常以。以此本覺令他覺故，故言常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺者，常以一覺覺諸眾生。
令彼眾生皆得本覺者，是釋所化轉入之句，本覺正是唵摩羅識。得是釋所化轉入之句，本覺正是唵摩羅識。得本覺者，是釋入義。入本覺時，覺諸八識本來本覺者，是釋入義。
入本覺時，覺諸八識本來寂滅。覺究竟故諸識不生，故言諸識寂滅無寂滅。覺究竟故諸識不生，故言諸識寂滅無生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺，生。
是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺，謂一切眾生本覺等者是本覺義，覺諸情識謂一切眾生本覺等者是本覺義，覺諸情識寂滅無生者是始覺義，是顯始覺即同本覺寂滅無生者是始覺義，是顯始覺即同本覺也。何以故下，第二轉釋，釋前始覺所覺寂滅。也。
何以故下，第二轉釋，釋前始覺所覺寂滅。雖諸八識隨緣動轉，而求定性皆無所得，故雖諸八識隨緣動轉，而求定性皆無所得，故言決定本性本無有動。本無動故，本寂滅也。言決定本性本無有動。
本無動故，本寂滅也。經曰無住菩薩言：「可一八識皆緣境起，如何不經曰無住菩薩言：「可一八識皆緣境起，如何不
下页续读