之宅。圓寂平等故名一味。令彼眾生希大之宅。圓寂平等故名一味。
令彼眾生希大涅槃，止諸識浪出離流轉，如是名為出離方涅槃，止諸識浪出離流轉，如是名為出離方便。便。經曰「世間非世、住非住處，五空出入無有取捨。經曰「世間非世、住非住處，五空出入無有取捨。
何以故？諸法空相法性非無，非無不無、不無不何以故？諸法空相法性非無，非無不無、不無不有，無決定性，不住有無。非彼有無凡聖之智有，無決定性，不住有無。
非彼有無凡聖之智而能測隱，諸菩薩等若知是利即得菩提。」論而能測隱，諸菩薩等若知是利即得菩提。」論曰：是示所入道理。於中有四：一者略明、二者曰：是示所入道理。
於中有四：一者略明、二者重釋、三者偏執不當、四者達者勝利。初中言重釋、三者偏執不當、四者達者勝利。初中言世間非世者、世間五法無所有故。住非住處世間非世者、世間五法無所有故。
住非住處者、常住涅槃、無所得故。修觀行者達五空時、者、常住涅槃、無所得故。修觀行者達五空時、出有入空故言出入。入空之時不取空性、雖出有入空故言出入。
入空之時不取空性、雖不取空而不捨空、以之故言無有取捨。既入不取空而不捨空、以之故言無有取捨。既入五空、何故不取？若無取者，如何不捨？為答是五空、何故不取？
若無取者，如何不捨？為答是問，故第二釋諸法空相，法性非無故說入空。問，故第二釋諸法空相，法性非無故說入空。
非無不無、不無不有，故無取捨。言非無者，謂非無不無、不無不有，故無取捨。言非無者，謂法性理，不同兔角故。言不無者，謂觀行者而法性理，不同兔角故。
言不無者，謂觀行者而不遣故，不遣之者非無理故。言不有者，謂觀不遣故，不遣之者非無理故。言不有者，謂觀行者亦不存故，不存之者非有理故。法性如行者亦不存故，不存之者非有理故。
法性如是，非定有無，是故達者不住二邊，故言無決是，非定有無，是故達者不住二邊，故言無決定性不住有無，由是道理故無取捨。第三中定性不住有無，由是道理故無取捨。第三中言非彼有無凡聖之智者，凡夫存有而背於言非彼有無凡聖之智者，凡夫存有而背於空，二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智，空，二乘背有而趣空寂。
如是不離有無之智，而能測量安隱法性者，無有是處，故言非也。而能測量安隱法性者，無有是處，故言非也。第四中言諸菩薩者，地前菩薩若知法性不第四中言諸菩薩者，地前菩薩若知法性不有不無者，初發心時便成正覺，是故切言即有不無者，初發心時便成正覺，是故切言即得菩提。謂即發心知法性時，是時即得無上得菩提。
謂即發心知法性時，是時即得無上菩提。是義出《華嚴經．發心功德品》也。上來諸菩提。是義出《華嚴經．發心功德品》也。
上來諸文每言決定性故，何故此中乃言無決定性？文每言決定性故，何故此中乃言無決定性？
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