謝故。緣起非生、緣謝非滅，隱顯無相、根理寂滅，謝故。緣起非生、緣謝非滅，隱顯無相、根理寂滅，在無有處、不見所住，決定性故。」論曰：此下第在無有處、不見所住，決定性故。」
論曰：此下第二明無生理。於中有二：先喻、次合。喻中有二：二明無生理。於中有二：先喻、次合。
喻中有二：先明四不、後顯八不。言四不者，待緣故不自先明四不、後顯八不。言四不者，待緣故不自生、自種故不他生、無作故不共生、有用故不生、自種故不他生、無作故不共生、有用故不無生。又復未生時無自故，不從自生。已生時無生。
又復未生時無自故，不從自生。已生時已有故，不須自生。自既不成，待誰有他？自他已有故，不須自生。
自既不成，待誰有他？自他既無，何得有共？有因而生既不可得，何況得既無，何得有共？
有因而生既不可得，何況得有無因而生？如是求生皆無所得。言不因生有無因而生？如是求生皆無所得。
言不因生無生者，明不無因而生，謂不能生因無而果無生者，明不無因而生，謂不能生因無而果得生也。何以故下，次釋伏疑。疑者意曰：三不得生也。何以故下，次釋伏疑。
疑者意曰：三不可爾，第三云何？意謂菓生，種子為親因，地水可爾，第三云何？意謂菓生，種子為親因，地水為疎緣，此二共合故有菓生。云何而言不共為疎緣，此二共合故有菓生。
云何而言不共生耶？是故問言何以故也。緣代謝故者，明彼生耶？是故問言何以故也。
緣代謝故者，明彼二緣先代後謝不得暫停，停時既無則無功二緣先代後謝不得暫停，停時既無則無功用，功用無故俱不生果。如偈說言「諸行皆剎用，功用無故俱不生果。如偈說言「諸行皆剎那，住尚無況用。」故又求代謝無生無滅。所以那，住尚無況用。」
故又求代謝無生無滅。所以然者？既無暫住則無有生，生無有故則無有然者？
既無暫住則無有生，生無有故則無有滅，故言緣起非生、緣謝非滅，如是推求隱顯滅，故言緣起非生、緣謝非滅，如是推求隱顯皆無。隱者，種子在土下故。顯者，芽莖出地上皆無。隱者，種子在土下故。
顯者，芽莖出地上故。根理寂滅者，推其樹根及樹幹理，求生菓故。根理寂滅者，推其樹根及樹幹理，求生菓因畢竟無起，故言寂滅，在無有處不見所住。因畢竟無起，故言寂滅，在無有處不見所住。
所以然者？決定性故。決定性義如前所說。所以然者？決定性故。
決定性義如前所說。經曰「是決定性亦不一不異、不斷不常、不入不經曰「是決定性亦不一不異、不斷不常、不入不出、不生不滅，離諸四謗，言語道斷。無生心性亦出、不生不滅，離諸四謗，言語道斷。
無生心性亦復如是，云何說生不生、有忍無忍？」論曰：次復如是，云何說生不生、有忍無忍？」論曰：次明八不。非直法爾唯前四不，亦乃具絕一異明八不。
非直法爾唯前四不，亦乃具絕一異等八。所以然者？菓種不一，其相不同故。而亦等八。所以然者？
菓種不一，其相不同故。而亦不異，離種無菓故。又種菓不斷，菓續種生故。不異，離種無菓故。
又種菓不斷，菓續種生故。
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