忍，則雖不得有得有忍之有，而猶得其無得無忍，則雖不得有得有忍之有，而猶得其無得無忍之無。既得於無者，則心住於無。心既有住，忍之無。既得於無者，則心住於無。
心既有住，即是有生。謂有心生於有所得故，亦違於無即是有生。謂有心生於有所得故，亦違於無生無得，是故說言並為虛妄。生無得，是故說言並為虛妄。
經曰心王菩薩言：「尊者！云何無忍無生心而非經曰心王菩薩言：「尊者！云何無忍無生心而非虛妄？」論曰：是第五請。追難路窮，意不能詣，虛妄？」
論曰：是第五請。追難路窮，意不能詣，故須仰諮請為將導。故須仰諮請為將導。
經曰佛言：「無忍無生心者，心無形段，猶如火性經曰佛言：「無忍無生心者，心無形段，猶如火性雖處木中，其在無所，決定性故。但名但字，性不雖處木中，其在無所，決定性故。但名但字，性不可得，欲詮其理假說為名，名不可得。心相亦爾，可得，欲詮其理假說為名，名不可得。
心相亦爾，不見處所。知心如是則無生心。」論曰：此下第不見處所。知心如是則無生心。」
論曰：此下第六為釋。於中有四：先開無得道理、次示無生六為釋。於中有四：先開無得道理、次示無生道理、三者舉非、四者明是。初中有三，謂法、喻、道理、三者舉非、四者明是。
初中有三，謂法、喻、合。初言無忍無生心者，是牒正在法忍之心。合。初言無忍無生心者，是牒正在法忍之心。
言心無形段者，顯心無所得。形之言體、段之言心無形段者，顯心無所得。形之言體、段之言分，就諸緣中求心體分，若即若離皆無所言分，就諸緣中求心體分，若即若離皆無所得。由是道理故無形段，非謂無色形段相也。得。
由是道理故無形段，非謂無色形段相也。喻中火性雖處木中者，喻於忍心雖處理中。喻中火性雖處木中者，喻於忍心雖處理中。
其在無所者，就此木中有諸極微，於中都無其在無所者，就此木中有諸極微，於中都無火性所在。如是理中有恒沙法門，於中求心火性所在。如是理中有恒沙法門，於中求心永無所在。如是火性無處道理，有佛無佛法永無所在。
如是火性無處道理，有佛無佛法性常爾，故言決定性故。火性名下義不可得。性常爾，故言決定性故。火性名下義不可得。
如是火性雖不可得，而其木中非無火性，欲如是火性雖不可得，而其木中非無火性，欲詮此理說火性名。推析此名但有諸字，轉求詮此理說火性名。推析此名但有諸字，轉求諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾，故次合諸字皆無所得。
忍心名相當知亦爾，故次合言心相亦爾。得忍菩薩知心如是，何得於中言心相亦爾。得忍菩薩知心如是，何得於中能取心生？以之故言則無生心。能取心生？
以之故言則無生心。經曰「善男子！是心性相又如阿摩勒菓，本不自經曰「善男子！
是心性相又如阿摩勒菓，本不自生、不從他生、不共生，不因生、無生。何以故？緣代生、不從他生、不共生，不因生、無生。何以故？
緣代
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