者非分同為異也，辨同於異者非銷異為同者非分同為異也，辨同於異者非銷異為同也。良由同非銷異故不可說是同，異非分同也。良由同非銷異故不可說是同，異非分同故不可說是異，但以不可說異故可得說是故不可說是異，但以不可說異故可得說是同，不可說同故可得說是異耳。說與不說，無同，不可說同故可得說是異耳。
說與不說，無二無別矣。二無別矣。經曰心王菩薩言：「尊者！心若本如無生於行，諸經曰心王菩薩言：「尊者！
心若本如無生於行，諸行無生生行不生，不生無行即無生行也。」論行無生生行不生，不生無行即無生行也。」論曰：此下第二反詰問答。於中有八：一舉行難曰：此下第二反詰問答。
於中有八：一舉行難理、二反詰有證、三仰報無證、四反詰有得、五理、二反詰有證、三仰報無證、四反詰有得、五仰報無得、六述無證得、七更陳所疑、八決其仰報無得、六述無證得、七更陳所疑、八決其所疑。此即第一舉行難理。言心若本如無生所疑。此即第一舉行難理。
言心若本如無生於行者，舉前所說行無生義，謂即前言知心於行者，舉前所說行無生義，謂即前言知心性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之行，即是正舉無生行相。言諸行無生者，舉理行，即是正舉無生行相。
言諸行無生者，舉理無生，謂諸眾生五陰諸行本來無生。生行不無生，謂諸眾生五陰諸行本來無生。生行不生者，明理無生異行無生，謂生起行即空不生者，明理無生異行無生，謂生起行即空不生，非由證理滅心不生。言不生無行者，顯理生，非由證理滅心不生。
言不生無行者，顯理不生類行無生，謂不生門亦無心行。如無生不生類行無生，謂不生門亦無心行。如無生忍，無分別行故，應即是無生行耶？若如是者，忍，無分別行故，應即是無生行耶？
若如是者，一切凡夫莫不證得無生忍矣。一切凡夫莫不證得無生忍矣。經曰佛言：「善男子！汝以無生而證無生行耶？」經曰佛言：「善男子！
汝以無生而證無生行耶？」論曰：此是第二反詰有證。詰意而言：汝於入論曰：此是第二反詰有證。
詰意而言：汝於入觀無生忍時，以依諸行無生之理而得無生行觀無生忍時，以依諸行無生之理而得無生行耶？所以如是反詰問者，彼以理無生別異行耶？所以如是反詰問者，彼以理無生別異行無生，而難理無生亦是行無生故。今詰言：汝無生，而難理無生亦是行無生故。
今詰言：汝入觀時，理行別異，有能所耶？入觀時，理行別異，有能所耶？經曰心王菩薩言：「不。何以故？如無生行性相空經曰心王菩薩言：「不。
何以故？如無生行性相空寂，無見無聞、無得無失、無言無說、無知無相、無寂，無見無聞、無得無失、無言無說、無知無相、無取無捨，云何取證？若取證者即為諍論。無諍無取無捨，云何取證？
若取證者即為諍論。無諍無
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