答第二問。如是等空者，總舉五空辨其理智。答第二問。如是等空者，總舉五空辨其理智。
空不住空者，空智無住，與理平等故。空無空空不住空者，空智無住，與理平等故。空無空相者，空理無相，與智平等故。理智平等無能相者，空理無相，與智平等故。
理智平等無能所相，何容取捨於其間哉？所以入中即入三所相，何容取捨於其間哉？所以入中即入三空。無取地者，謂十地也。空。
無取地者，謂十地也。經曰大力菩薩言：「云何三空？」佛言：「三空者，空相經曰大力菩薩言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不無真實，文言道斷、不可思議。」論曰：此一問不無真實，文言道斷、不可思議。」
論曰：此一問答是明二空。空相亦空者，空相即是遣俗顯答是明二空。空相亦空者，空相即是遣俗顯真；平等之相亦空，即是融真為俗。空空之義真；
平等之相亦空，即是融真為俗。空空之義如銷真金作莊嚴具，如《涅槃經》言「是有是無如銷真金作莊嚴具，如《涅槃經》言「是有是無是名空空，是是非是是名空空。」是明俗諦有是名空空，是是非是是名空空。」
是明俗諦有無是非差別之相是空空義，空於平等空顯無是非差別之相是空空義，空於平等空顯俗差別故，故此差別名為空空。空空亦空者，俗差別故，故此差別名為空空。空空亦空者，空空即是俗諦差別，亦空還是融俗為真也，空空即是俗諦差別，亦空還是融俗為真也，如銷嚴具還為金缾。第三中言所空亦空者，如銷嚴具還為金缾。
第三中言所空亦空者，謂初空中空所顯俗，第二空中空所顯真，此謂初空中空所顯俗，第二空中空所顯真，此二無二故言亦空，是融一諦顯一法界，一法二無二故言亦空，是融一諦顯一法界，一法界者所謂一心。然初空門內所遣俗者是所界者所謂一心。然初空門內所遣俗者是所執相，第二空中所融俗者是依他相，俗有二執相，第二空中所融俗者是依他相，俗有二種相故，所遣所融非一也。又初門內遣俗所種相故，所遣所融非一也。
又初門內遣俗所顯之真，第二空中融俗所顯之真，此二門真顯之真，第二空中融俗所顯之真，此二門真唯一無二，真唯一種圓成實性，所以遣融所唯一無二，真唯一種圓成實性，所以遣融所顯唯一。第三空者，非真非俗、非二非一。又此顯唯一。第三空者，非真非俗、非二非一。
又此三空，初空顯俗諦中道、次空顯真諦中道、第三空，初空顯俗諦中道、次空顯真諦中道、第三空顯非真非俗無邊無中之中道義。言如是三空顯非真非俗無邊無中之中道義。言如是等空者，總舉三空不住俗相、不住真相、亦不等空者，總舉三空不住俗相、不住真相、亦不住於無二之相，故言不住三相。如是不住究住於無二之相，故言不住三相。
如是不住究竟顯實，故言不無真實。雖不無實而非有實，竟顯實，故言不無真實。雖不無實而非有實，
下页续读