數故名心王；二者一心之法總御眾德故名數故名心王；二者一心之法總御眾德故名心王。今此菩薩入無生行證一心王，故從所心王。
今此菩薩入無生行證一心王，故從所體以立名也。今此品中明無生行，所以心王體以立名也。今此品中明無生行，所以心王菩薩發問。出三界外不可思議者，是出所聞菩薩發問。
出三界外不可思議者，是出所聞之法以為發問之本。其所聞者，謂前品說。今之法以為發問之本。其所聞者，謂前品說。
今且舉後以攝其前，謂最後頌言「超然出三界，且舉後以攝其前，謂最後頌言「超然出三界，乃至所成故。」乃至所成故。」經曰「如來所說義，出世無有相，可有一切生，皆經曰「如來所說義，出世無有相，可有一切生，皆得盡有漏。斷結空心我，是即無有生。云何無有得盡有漏。
斷結空心我，是即無有生。云何無有生，而有無生忍？」論曰：此二頌是問辭。於中生，而有無生忍？」
論曰：此二頌是問辭。於中初頌領前所說，上半領前一味法印，下半領初頌領前所說，上半領前一味法印，下半領次一乘所成；後一頌正發問。於中上半牒無次一乘所成；
後一頌正發問。於中上半牒無生義，下半問無生忍：既無有生，應無忍心故。生義，下半問無生忍：既無有生，應無忍心故。
經曰爾時佛告心王菩薩言：「善男子！無生法忍，經曰爾時佛告心王菩薩言：「善男子！無生法忍，法本無生；諸行無生，非無生行。得無生忍，即為法本無生；
諸行無生，非無生行。得無生忍，即為虛妄。」論曰：是第二答。答意有二：先示無生虛妄。」
論曰：是第二答。答意有二：先示無生忍相、後顯有得過失。無生法忍者，達法本無忍相、後顯有得過失。
無生法忍者，達法本無生，是則定慧諸行亦無有生，非於無生有能生，是則定慧諸行亦無有生，非於無生有能忍行，故言非無生行。於中有得能忍之行，則忍行，故言非無生行。於中有得能忍之行，則乖真忍無住無行，故言即為虛妄。乖真忍無住無行，故言即為虛妄。
經曰心王菩薩言：「尊者！得無生忍即為虛妄，無經曰心王菩薩言：「尊者！得無生忍即為虛妄，無得無忍應非虛妄。」論曰：是第三難。難意而得無忍應非虛妄。」
論曰：是第三難。難意而言：若謂有得有忍是虛妄者，則謂無得無忍言：若謂有得有忍是虛妄者，則謂無得無忍應非虛妄，反虛妄故。諸學大乘無所得者作應非虛妄，反虛妄故。
諸學大乘無所得者作如是計，自謂非妄。為顯彼妄，故作是難。如是計，自謂非妄。為顯彼妄，故作是難。
經曰佛言：「不。何以故？無得無忍是則有得，有得經曰佛言：「不。何以故？
無得無忍是則有得，有得有住是則有生，有生於得、有所得法並為虛妄。」有住是則有生，有生於得、有所得法並為虛妄。」論曰：是第四拒。於中有二：不者，直拒；何以論曰：是第四拒。
於中有二：不者，直拒；何以故下，第二釋拒。拒意而言：若彼意謂無得無故下，第二釋拒。
拒意而言：若彼意謂無得無
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