反真理，可空可遣。如是不同，何得相類也。決反真理，可空可遣。如是不同，何得相類也。
決定性者，謂真如性不可破壞，性自爾故。言不定性者，謂真如性不可破壞，性自爾故。言不毀者，不取有相，以傷空故。言不壞者，不計無毀者，不取有相，以傷空故。
言不壞者，不計無性，以損真故。謂不毀壞於決定性也。性，以損真故。謂不毀壞於決定性也。
經曰無住菩薩言：「諸境亦然，非空相非無空相。」經曰無住菩薩言：「諸境亦然，非空相非無空相。」佛言：「如是。彼可境者性本決定，決定性根無有佛言：「如是。
彼可境者性本決定，決定性根無有處所。」無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」佛言：「如處所。」無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」
佛言：「如是。覺無處故清淨，清淨無覺；物無處故清淨，清是。覺無處故清淨，清淨無覺；
物無處故清淨，清淨無色。」論曰：此下三番明不異相。於中前淨無色。」論曰：此下三番明不異相。
於中前二番明覺與境同相，後一問答顯覺與識同二番明覺與境同相，後一問答顯覺與識同相。初中前番明境同覺，謂諸妄境本來不有。相。初中前番明境同覺，謂諸妄境本來不有。
既無其有，何有空相？既非有空，何得無空？故既無其有，何有空相？既非有空，何得無空？
故言非空相非無空相，以此而言則不異覺。答言非空相非無空相，以此而言則不異覺。答中言性本決定者，明本不有故非空相。無有中言性本決定者，明本不有故非空相。
無有處所者，明非有空故非無空也。後番問答明處所者，明非有空故非無空也。後番問答明覺同境。覺亦如是者，覺亦緣生，本性空故。答覺同境。
覺亦如是者，覺亦緣生，本性空故。答中言清淨無覺者，覺空之理離一切相，故曰中言清淨無覺者，覺空之理離一切相，故曰清淨。覺性既空，空中無覺，如色空中無色相清淨。
覺性既空，空中無覺，如色空中無色相故。前明境同覺者，以境非空非不空義同於故。前明境同覺者，以境非空非不空義同於前覺非空非不空義；今明覺同境者，以覺性前覺非空非不空義；
今明覺同境者，以覺性空無相之理同於境空無相之義。二文不同，空無相之理同於境空無相之義。二文不同，應如是知。應如是知。
經曰無住菩薩言：「心、眼、識亦復如是不可思議。」經曰無住菩薩言：「心、眼、識亦復如是不可思議。」佛言：「心眼識亦復如是不可思議。何以故？色無佛言：「心眼識亦復如是不可思議。
何以故？色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，處所，清淨無名，不入於內；
眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無上，無有起處；識無不出於外；心無處所，清淨無上，無有起處；
識無處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂。」論曰：此處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂。」論曰：此第三番明識同覺。心眼識者，謂眼識種子第三番明識同覺。
心眼識者，謂眼識種子積集之心，及此種子所起眼識，略舉此二標積集之心，及此種子所起眼識，略舉此二標
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