說諸眾生成無念法究竟覺故。無念無生心說諸眾生成無念法究竟覺故。無念無生心者，無生死念，成無生心故。言心常生不滅者，者，無生死念，成無生心故。
言心常生不滅者，略頌演文，彼言心常安泰乃至常在不無故，略頌演文，彼言心常安泰乃至常在不無故，生之言在、滅之言無故。一覺本覺利利諸本生之言在、滅之言無故。一覺本覺利利諸本覺者者，彼諸眾生無無本覺，是故說言諸本覺者者，彼諸眾生無無本覺，是故說言諸本覺者。下之二句頌前四喻，總頌可知。覺者。
下之二句頌前四喻，總頌可知。經曰爾時大眾聞說是語，皆得本覺利般若波經曰爾時大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅密。論曰：此是第三聞法得利。隨所說義、羅密。
論曰：此是第三聞法得利。隨所說義、隨得利故，得本覺利、始覺般若平等無異，如隨得利故，得本覺利、始覺般若平等無異，如前說故。前說故。
入實際品入實際品論曰：言實際者，離虛之稱、究竟入實際品入實際品論曰：言實際者，離虛之稱、究竟之義，離幻究竟故名實際。依教修理，理入行之義，離幻究竟故名實際。依教修理，理入行入，故名為入。然實際以無際為際，二入是無入，故名為入。
然實際以無際為際，二入是無入之入，故名〈入實際品〉。入之入，故名〈入實際品〉。經曰於是如來作如是言：「諸菩薩等！本利深入，經曰於是如來作如是言：「諸菩薩等！
本利深入，可度眾生。」論曰：別明觀行六分之中，第三依可度眾生。」論曰：別明觀行六分之中，第三依本利物分竟，此下第四從虛入實。又前品明本利物分竟，此下第四從虛入實。
又前品明心生滅門，今此品顯心真如門。就文有四：一心生滅門，今此品顯心真如門。就文有四：一者略標大意、二者廣顯道理、三者身子領解、者略標大意、二者廣顯道理、三者身子領解、四者時眾得益。初中有二：先開令入方便、後四者時眾得益。
初中有二：先開令入方便、後示所入實際。開方便中，總標、別開。此文總標示所入實際。開方便中，總標、別開。
此文總標令入大意。令入大意。經曰「若後非時、應如說法時，利不俱。順不順說，經曰「若後非時、應如說法時，利不俱。
順不順說，非同非異，相應如說。引諸情智流入薩般若海，非同非異，相應如說。引諸情智流入薩般若海，無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔。」論無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔。」
論曰：此是第二別開方便。於中即開四種方便：曰：此是第二別開方便。於中即開四種方便：一者知時方便、二者識機方便、三者引入方一者知時方便、二者識機方便、三者引入方便、四者出離方便。知時方便者，如經「若後非便、四者出離方便。
知時方便者，如經「若後非時、應如說法時，利不俱」故。後有三義，佛滅度時、應如說法時，利不俱」故。後有三義，佛滅度
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