其性空。下就四緣明眼識空。色無處所者，色其性空。下就四緣明眼識空。
色無處所者，色性自空故。清淨無名者，空中無色故。不入於性自空故。清淨無名者，空中無色故。
不入於內者，不與眼根作境界故，是明所緣緣空也。內者，不與眼根作境界故，是明所緣緣空也。眼無處所清淨無見者，眼性空中無眼根故。眼無處所清淨無見者，眼性空中無眼根故。
不出於外者，無能行於色境界故，是明增上不出於外者，無能行於色境界故，是明增上緣空也。心無處所清淨無上者，種子空中無緣空也。心無處所清淨無上者，種子空中無種子故，四緣之內為上首故。無有起處者，無種子故，四緣之內為上首故。
無有起處者，無親起識之處所故，是明因緣空也。識無處所親起識之處所故，是明因緣空也。識無處所清淨無動者，既無三緣，眼識不起故。無有緣清淨無動者，既無三緣，眼識不起故。
無有緣別者，以無緣色了別識故，是明等無間緣及別者，以無緣色了別識故，是明等無間緣及眼識空。緣者，前滅之緣。別者，後生了別。此二眼識空。緣者，前滅之緣。
別者，後生了別。此二皆空，故言無有。如是四緣及識皆空，故總結皆空，故言無有。
如是四緣及識皆空，故總結言性皆空寂。如說眼識四緣皆空，乃至意識言性皆空寂。如說眼識四緣皆空，乃至意識應如是說。謂法無處所，清淨無名，不入於內；應如是說。
謂法無處所，清淨無名，不入於內；意無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清意無處所，清淨無見，不出於外；
心無處所，清淨無上，無有起處；識無處所，清淨無動，無有淨無上，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂。此中意者是第七識，此中心緣別，性皆空寂。
此中意者是第七識，此中心者是第八識，是明八識皆悉空寂，所以同於者是第八識，是明八識皆悉空寂，所以同於一切覺空也。一切覺空也。經曰「性無有覺，覺則為覺。善男子！覺知無覺，諸經曰「性無有覺，覺則為覺。
善男子！覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無識則入。
何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入心處無在。決定性地，其地清淨住地，無有出入心處無在。
決定性地，其地清淨如淨瑠璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧如淨瑠璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地，入智地者諸識不生。」論曰：是第二明諸識地，入智地者諸識不生。」論曰：是第二明諸識不生。欲明本隨無明諸識生起，今隨始覺還不生。
欲明本隨無明諸識生起，今隨始覺還歸心源，歸心源時諸識不起，識不起故始覺歸心源，歸心源時諸識不起，識不起故始覺圓滿。於中有二：略標、廣釋。標中亦二：初言性圓滿。於中有二：略標、廣釋。
標中亦二：初言性無有覺覺即為覺者，是標始覺圓滿章。覺知無有覺覺即為覺者，是標始覺圓滿章。覺知
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