平等性智之義。如是一心無所觀故，於諸法平等性智之義。如是一心無所觀故，於諸法門無不觀察，故言覺妙觀察如慧日光，是明門無不觀察，故言覺妙觀察如慧日光，是明妙觀察智之義。如是一心無所作故，於利他妙觀察智之義。
如是一心無所作故，於利他事無所不作，故言利成得本如大法雨，雨潤事無所不作，故言利成得本如大法雨，雨潤萬物令成菓實，此智亦爾，利他事成令得本萬物令成菓實，此智亦爾，利他事成令得本覺，是明成所作智之義。四智既圓，是始覺滿覺，是明成所作智之義。四智既圓，是始覺滿也。入是智者已下，次顯諸識不生。得是四智也。
入是智者已下，次顯諸識不生。得是四智正是妙覺之位，故言是入佛智地。是時既歸正是妙覺之位，故言是入佛智地。
是時既歸一心之源，八識諸浪不更起動，故入智地者一心之源，八識諸浪不更起動，故入智地者諸識不生也。上來二分演始覺竟。諸識不生也。上來二分演始覺竟。
經曰無住菩薩言：「如來所說一覺聖力四弘智經曰無住菩薩言：「如來所說一覺聖力四弘智地，即一切生本根覺利。何以故？一切眾生即此地，即一切生本根覺利。何以故？
一切眾生即此身中本來滿足。」論曰：此下第二演本覺義。身中本來滿足。」論曰：此下第二演本覺義。
於中有二：一者正明、二者遣著。初中亦二：於中有二：一者正明、二者遣著。初中亦二：先明本覺無二之理、後示除障入證之門。初先明本覺無二之理、後示除障入證之門。
初中亦二：先問、後答。問中言一覺聖力四弘智中亦二：先問、後答。問中言一覺聖力四弘智地者，領次前說四智之義，始覺圓滿即同本地者，領次前說四智之義，始覺圓滿即同本覺，本始無二故名一覺，無所不為故言聖力。覺，本始無二故名一覺，無所不為故言聖力。
一覺之內俱四大智持諸功德，故言智地。如一覺之內俱四大智持諸功德，故言智地。如是四智同一心量皆無不周，故名弘智。如是是四智同一心量皆無不周，故名弘智。
如是一覺即是法身，法身即是眾生本覺，故言即一覺即是法身，法身即是眾生本覺，故言即一切生本根覺利。本來具有無量性德，熏眾一切生本根覺利。本來具有無量性德，熏眾生心作二種業，故名本利。由是本覺無二義生心作二種業，故名本利。
由是本覺無二義故，無一眾生出法身外，故言即此身中本來故，無一眾生出法身外，故言即此身中本來滿足。滿足。經曰佛言：「如是。何以故？一切眾生本來無漏諸經曰佛言：「如是。
何以故？一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺為未降伏。」論曰：是答述許善利本，今有欲刺為未降伏。」
論曰：是答述許所問。明本覺中無量性德，不為三漏之所染所問。明本覺中無量性德，不為三漏之所染動，故言本來無漏。以此為本生諸善利，故言動，故言本來無漏。
以此為本生諸善利，故言
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